“嫦娥”工程与月球测绘学

介绍了我国月球探测计划“嫦娥”工程的发展概况 ,提出了月球测绘学的概念及基本任务 ,总结了当今世界上月球测绘的主要成果 ,指明了我国发展月球测绘工程总体方略和具体措施。

萨满教女神崇拜的文化史价值

在萨满教的日月神话和祭礼圣坛上女神崇拜的具体形态中,呈现出人类早期的意识形态特征——女性本位思想,结合牛河梁女神庙的考古学发现,提出:人类的某些区域也可能从发达的母系氏族社会直接进入到文明时代。有些地区的女性酋长集神权与族权于一身,创建了雏形国家,拉开了该地区文明时代的序幕,萨满教女神是她们的精神化身。这是萨满教女神崇拜的文化史价值所在。

生态女性主义视域下中国古代神话的伦理解读

生态女性主义是女性主义与生态主义思想结合下产生的,它强调女性必须和自然结成同盟,在解放女性的同时解放所有生命。中国古代神话中,女神与自然世界关系密切,从生态女性主义的视域回溯中国神话中的生态智慧,可以丰富生态女性主义理论,为人类与自然的和谐发展乃至最终解放提供启迪。

从嫦娥奔月的神话看科学与艺术的走向

以“嫦娥奔月”为案例 ,解读文化发展史上那些很明显的符号 ,考察科学与艺术的相互关系及其历史发展。任何一个艺术形象 ,必然受到历史因素和现实因素的双重影响 ,它既要满足人们的审美需要 ,又要符合人们的审美观念 ,并朝着人性化的方向前进着 ,这就形成了我们中华民族文化的特色。

“济南刘家功夫针铺”广告印刷铜版设计特征及文化意蕴探究

随着社会经济和技术条件的发展,宋代出现了铜版印刷,济南刘家功夫针铺广告印刷铜版便是世界上已知的最早印刷广告实物。针铺广告印刷铜版采用白兔捣药图形,文案翔实而简明,整个版面图文并茂。同时,针铺广告印刷铜版还蕴含着嫦娥奔月的神话传说和铁杵磨针的寓言故事,折射出那个时代人们的思想意识和价值观念。

论奔月神话在现代小说中的重写

神话作为先民想象的产物,成为后代作家创作的素材,不同时代的作家都在进行着重写。在中国现代小说中,对奔月神话产生了祛魅型重写神话、解释型重写神话和创造型重写神话三种类型。重写文本不仅富于反讽结构张力,本身也成了被重写的文本。

“嫦娥奔月”原型的生态意蕴

对于中国神话奇葩"嫦娥奔月",学术界或从语言文字学、人类学,或从哲学角度进行探寻,遗憾的是他们对其背后深藏的生态思想蕴含却很少触及。本文立足当下,运用生态学和原型批评的有关理论,对"嫦娥奔月"原型所蕴涵的生态意蕴进行探析。在现代生态学视域下,女人与自然再度结成生死联盟,解构男权中心、二元对立和等级秩序,进而解构罗格斯中心主义逻辑本身。这对解决当代各种生态困境将发挥重要作用,同时也为人类与自然之间建立新型的"人天合一"的生态关系提供丰富的生态智慧,并与传统的"天人合一"区别开来。

西方语境下月亮女神的文化特征

狄安娜——西方文化中的月亮女神,其文化特征不仅表现在其性别形象的唯一性、起源环境的独特性,而且表现在其意蕴象征的丰富性方面。在世界五大文明古国的月神传说中,它是形象最完美、内涵最丰富、影响最深远的女神之一。古往今来,它一直是艺术家们永不枯竭的灵感源泉,也是西方文学艺术创作中绵延不断的母题。

从“嫦娥奔月”神话看中国传统社会中的月神崇拜

以"嫦娥奔月"故事中的"月"为载体,从象征寓意、社会制度、传统文化等方面研究古代社会中的月神崇拜。认为"月"在古代社会中代表的生殖、丰收、长生不老之寓意进而成为崇拜的对象;月神崇拜作为一种民间信仰与社会制度之间关系密切,月亮在中国传统文化中所表现出来的突出地位展示出中国民间普遍存在的月神崇拜现象。

秦简《归妹》卦辞与“嫦娥奔月”神话

王家台秦简《归妹》卦残辞,经与传本和张衡《灵宪》所引古本《归妹》缀合,得以恢复原貌。它说明秦简、传本和古本《归藏》的内容基本相同。以往“嫦娥奔月”神话最早见于《淮南子》,秦简《归妹》的发现把这个故事产生的年代提前到战国早中期。“嫦娥奔月”神话源于殷墟卜辞的月神“西母”,是从《山海经》“帝俊妻常羲生月十有二”的月母“常羲”演变而来。这个神话的原型并未涉及到天神羿,所谓“羿请不死之药于西王母”和“嫦娥,羿妻也”,当是两汉时人撮合的结果。“嫦娥”所窃的“不死之药”,就是“可令人飞行长生”的蟾蜍。她“奔月”的真正目的,就是能使月亮不断地“死而复生”。这就是“嫦娥奔月”后变为“蟾蜍”的根本原因。

清代北京月光神祃的图像体系与拜月风俗

本文主要探究清代北京月光神祃图像体系中的艺术特征及其背后蕴含的月崇拜文化。月光神祃是指过去民间祭月所用的印有月光菩萨的神像,明清时期在北京地区得到普及发展,且形成了一套体系完整的祭月仪式。本文通过对月光神祃的版式进行归纳整理,分析其设计特点,并通过古籍资料探讨其中人与物的演变过程和具体内涵,总结出清代北京月光神祃的造型特点及其民俗应用。月光神祃作为具有特定象征意义和民俗文化传播的符号,不仅在祭月仪式中起到了关键作用,也传承了北京中秋节的民俗文化。

月亮女神及其语言、神话、文化失落——中国神话原生态研究之三

文化人类学方法可以确认《九歌·少司命》主角的月亮女神身份。“娥奔月”系由语言疾病导致的假神话 ,其背景则是女神在神话。

青海古代“月亮”崇拜之研究

本文通过对青海文物"日月舞人"、画像砖、"玉兔"棺板彩画与大量史料进行对比和分析,指出它们均属青海古代民族对"月亮"崇拜的实物见证。

《淮南子》中的神话意象

《淮南子》中记载的神话传说相当多,就书中所记录的神话材料片断而言,可供参考的也很多。它最大的成就是比较完整地记录和保存了中国著名的四大神话:共工触不周山、嫦娥奔月、女娲补天、后羿射日。这些神话在整个中国神话体系中处于一个相当重要的地位。它们不仅增添了文化韵味,而且深远地影响着整个中国历史。其中诸如月神等女性意象蕴含着十分丰富、复杂的历史文化内容。

嫦娥形象的变迁与中秋节“团圆”意象的构建

中秋节是我国传统岁时节日,它起源于先秦时期的祭月活动,带有明显的巫术和宗教色彩。随着社会的发展和时代的变迁,中秋节文化内涵发生了根本变化,“团圆”逐渐取代了早期的月神崇拜。这个过程的实现与唐宋时期文人阶层对嫦娥形象的改写有关,嫦娥从一个偷药贼变成了一个与丈夫分离的可怜女人,这种改变调动了人们关于中秋团圆的想象。也正是从这个意义上,中秋节的主要文化内涵得以确立,也得以突破其时空局限性而成为一个全民共享的国家性节日。

中西神话中的月亮女神形象对比分析

神话产生于早期人类的文化生活领域,是各民族对自然进行探索、理解和幻想的结晶,富有浓厚的浪漫主义色彩。作为东西方文明起源的中国和古希腊具有不同的民族精神和思维模式,这种差异反映到神话中就使得两个民族的神话人物也呈现出不同的面貌。嫦娥与阿尔忒弥斯是中西神话中的月亮女神,她们都是月亮的化身,但是二者的起源与性格以及象征内涵方面又有着诸多不同。

减河湿地风景区

德州减河湿地风景区是国家海委首次批准的海河流域生态湿地示范项目,由减河湿地治理和景观改造两部分组成。工程竣工后,将进一步完善德州城市形象,提升城市品位,推动全市区域经济文化高地建设向纵深开展。

江苏宜兴周墓墩出土西晋青瓷神兽尊考

江苏宜兴周墓墩M4出土的青瓷神兽尊,一般认为是宜兴均山窑所产。通过对神兽尊铭文"东州"二字的仔细考证,可以推断其产地为浙江越窑。关于其造型,"辟邪"旧说被否定,而被认为是"嫦娥奔月"传说中嫦娥化身之蟾蜍;其用途并非镇墓、辟邪,而是盛放美食、供墓主人于冥界享用。