自我损耗对道德型领导影响员工道德建言的阻抑机制研究

以社会学习理论为基础,基于583对领导与员工的两时点配对数据,构建了一个嵌套着被中介调节效应的理论模型以考察道德型领导影响员工道德建言过程的资源条件性,以进一步揭示道德型领导影响员工道德建言的受阻机制。研究结果表明,道德型领导对员工道德建言的影响并非直接且自然,而受到自我损耗和员工-领导道德基础差异性的抑制。具体而言:自我损耗和员工-领导道德基础差异性均显著抑制道德型领导对道德榜样认同的影响,进而阻碍员工道德建言;员工-领导道德基础差异性在自我损耗对道德型领导影响员工道德建言的抑制效应中起中介作用。

内疚和羞耻在自我损耗减少大学生亲社会行为中的作用

目的:探讨内疚和羞耻这两种消极道德情绪在自我损耗减少大学生亲社会行为过程中所起的作用。方法:选取92名大学生(试验1)和92名大学生(试验2),均根据不同的试验条件分为内疚组、羞耻组和中性组。每组均先完成Stroop色-词干扰任务,然后试验1采用故事情境诱发法、试验2采用自传式回忆情绪诱发法分别诱发相应情绪,最后采用独裁者游戏测量亲社会行为水平。结果:2个试验中,内疚组和羞耻组在独裁者游戏中的得分均高于中性组(均P<0.05)。结论:内疚和羞耻情绪使大学生在自我损耗后做出更多的亲社会行为,即二者都可以降低自我损耗对亲社会行为的消极影响。

目标设置对非伦理行为的影响:边界条件与理论基础

作为一种有效的激励方式,目标设置被广泛地运用于各类组织中。然而,近年来一系列的研究发现,目标设置也会引发员工的非伦理行为。全面梳理了国外对于目标设置影响非伦理行为的相关研究,系统地介绍了两者的直接关系、边界条件及理论基础,在总结这些研究的基础上,提出未来研究应从拓展研究方法(基于真实组织情景下的调查)和研究内容(强化调节、中介及社会性视角下的研究)两方面展开。

利他行为的自我控制过程模型:自我损耗下的道德情绪的正向作用

本研究通过3个实验验证和探讨了利他行为的自我控制过程模型。实验1采用自我损耗的双任务范式,考察了自我损耗对利他行为水平的影响。实验2考察行动控制导向在自我损耗和利他行为之间关系的调节作用。实验3通过诱发道德情绪,探讨了道德情绪对自我控制资源损耗个体的利他行为决策的作用。研究得到了以下结论:(1)自我控制资源损耗会对利他行为产生不利影响。(2)行动控制导向对自我损耗和利他行为之间的关系起调节作用。(3)道德情绪能够缓解自我损耗对利他行为的不利影响。

道德自我的确证及其价值意蕴

康德以意志自由为核心的道德世界观将形而上学的超验对象从认识的领域转移到伦理学领域;黑格尔以精神现象学揭示了客观精神的伦理、法权、道德的内在生长逻辑以及相应的伦理自我、教化自我、道德自我,确证了道德世界观与道德自我的超越性价值。唐君毅把道德理性和道德自我作为文化宇宙意识的主宰以及中国传统文化的精髓;冯友兰人生境界说中的道德境界也指向超越性道德自我价值。道德的本真精神在于克己和为他性、理想性、创造性;道德自我是将伦理德性、法权德性有机统一和升华,以良心和义务作为行为动因,体现个体道德自主性、自律性、自由性、同一性、超越性的完善人格精神实体。

神经科学对自由意志的挑战初探

自由意志是否存在的问题一直是西方哲学界讨论的经典哲学问题,持相左意见的双方各自捍卫着自己的观点不肯妥协。随着神经科学的发展,脑科学的研究也加入了自由意志的讨论,神经科学的研究成果带来了看得见的证据,对自由意志发起了挑战。神经科学对自由意志的挑战主要体现在:神经科学对自由意志存在的冲击、神经科学对道德责任判定的挑战、神经科学对"自我"的冲击。

自我损耗对道德型领导影响员工道德建言不同路径的调节差异研究

基于社会学习理论和社会交换理论,通过318份两时点样本数据,构建有调节的双重中介模型,探究道德型领导对员工道德建言的影响机制与调节差异。研究结果发现:道德型领导通过领导-成员交换关系和道德榜样认同两条路径影响员工道德建言;自我损耗对两条中介路径的后半段起到不同的调节效应,其中,对领导-成员交换关系与道德建言之间关系起正向调节作用,而对道德榜样认同与道德建言之间关系起负向调节作用;且进一步检验证实,自我损耗对两条路径的中介效应也起到不同的调节作用。

情绪劳动对员工亲组织非伦理行为的影响:基于自我损耗视角

情绪劳动的负面影响不容忽视,不仅对员工自身和组织有直接损害,还可能对组织之外的群体产生不利影响。基于自我损耗理论,本文探讨了情绪劳动(表层扮演和深层扮演)对员工亲组织非伦理行为的影响效应。研究采用经验取样法,通过对99名员工为期10个工作日的追踪调查,获取了990份数据。研究证实表层扮演对亲组织非伦理行为有显著正向影响,深层扮演对亲组织非伦理行为有显著负向影响。自我损耗和道德许可在情绪劳动(表层扮演和深层扮演)与亲组织非伦理行为关系间发挥中介作用,且两个中介变量在深层扮演与亲组织非伦理行为关系中的作用相反,自我损耗起着减缓作用,道德许可则起着推波助澜的作用。

道德认同、道德推脱、自我定向对大学生体育学习偏差行为影响的实证研究

探讨道德认同、自我定向、道德推脱对大学生体育学习偏差行为的影响,检验多重中介模型适配性。采用道德认同的内在化分量表、运动中任务定向和自我定向问卷的自我定向分量表、体育道德推脱量表和大学生体育学习偏差行为量表,对1537名大学生(年龄20.42±0.532岁;男874人,女663人)进行调查。结果显示:道德认同对大学生体育学习偏差行为的负向影响显著(F=76.668),自我定向、道德推脱对偏差行为的正向影响分别显著(F自我定向=186.899,F道德推脱=137.076);在道德认同影响大学生体育学习偏差行为时,自我定向、道德推脱分别具备部分中介效应,而且,二者的多重中介效应也显著,中介效应分别占总效应的38.10%、5.04%和9.88%,即:道德认同对大学生体育学习偏差行为的间接影响效应占总效应的53.02%。结论:道德认同是改善大学生体育学习偏差行为的心理特质,自我定向、道德推脱是诱发体育学习偏差行为的前因要素;道德认同既可以直接的方式改善大学生体育学习偏差行为,还可以通过抑制道德推脱机制来缓解自我定向,进而有效避免产生体育学习的偏差行为。本研究可为防范和解决体育教学中的诸多潜在问题提供理论参考和实践启示。

论社会转型期大学生道德自我教育

道德自我教育是道德教育与道德修养的最佳结合点。在社会转型期,价值观念的变迁可能引发大学生道德自我功能的异化。我们必须正视大学生道德自我发展的现实困境,厘清大学生道德自我素质的结构模式,明确大学生道德自我教育的实践指向,使大学生在社会转型期自觉地自己支配自己,实现从外在要求到理性内化再到意志需要的全面提升,促进大学生的自由和谐发展。

论当代大学生道德自我之建构

道德自我之构建,是当代教育之终极理想,也是人类幸福的源泉。在社会转型期和网络社会中,社会他律的控制力有所减弱,人们的自由度和自主性越来越大,当今社会对道德自律的要求就越来越高,当代大学生道德自我之构建就显得越来越重要。

科技时代的自我物化与德育的理性转移

当自我被当作物或为物所化时,它同时又以对待物、对待非人的方式对待他人,这是自我的一种工具化,也是人的一种异化。这在很大程度上阻碍了人的发展,扭曲了人的本性。与此相应的德育乃是科技理性笼罩下的科技力德育。它在使德育被殖民和受挤压的同时,又使德育的功能无限膨胀和僭越。这种被虚化和泛化而致学生人格扭曲的非人的德育亟须走向交往德育。交往德育的真谛乃是冀盼作用于师生真诚而非扭曲的交往,指向一种“美好和真诚”的生活,以促进人的觉解和成长、自由与解放。

工作压力对制造企业一线员工安全绩效的影响机制

近年来对安全绩效的探索由企业生产环境转向员工内部心理,其中工作压力对安全绩效的影响备受关注,但关于其内在机制的实证研究非常少,为此引入自我损耗和道德推脱为中介变量、自我监控人格为调节变量探索工作压力对员工安全绩效的影响机制。以制造企业从事一线生产管理工作的522名员工作为研究对象,运用SEM方法实证检验了工作压力对员工安全绩效的影响机制及边界条件。结果表明:挑战型工作压力和阻碍型工作压力均对员工安全绩效具有显著的负向影响;自我损耗、道德推脱均在工作压力与员工安全绩效之间起着部分中介的作用;自我损耗效应和道德推脱效应均受到自我监控人格的负向调节作用。企业管理者应该尽可能给员工提供安全管理工作所需的精神和物质层面的资源支持,从而降低自我损耗和道德推脱效应。

组织公民行为到不道德行为的衍变——一个被调节的中介模型

本研究采用多时点的数据收集方法,通过对308名员工的有效问卷调查,探讨组织中员工不道德行为的衍变机制。研究结果表明,组织公民行为会通过道德信誉和自我损耗衍变为不道德行为。同时,辱虐管理调节了道德信誉和自我损耗对不道德行为的正向作用;辱虐管理调节了道德信誉和自我损耗在组织公民行为和不道德行为之间的中介作用。研究结果有助于帮助企业正确把握员工的心理状态与组织公民行为的平衡,促进对员工的积极管理。

女性成长与关怀伦理学——论吉利根的女性心理学理论

吉利根的代表作《不同的声音——心理学理论与妇女发展》提出,妇女的不同声音体现出关怀伦理学的真理、关系和责任之间的联系,以及在联系失败情况下攻击性的起源。她为妇女的发展勾勒了一条不仅是更少暴力的生活道路,而且也是通过相互依赖和关怀走向成熟的道路,使我们反思前人所描述的成年发展与开始认识到的妇女发展之间的联姻,如何能够导致对人类生活和发展的一种更富有活力的理解。

徘徊在自我和他者中间——库切《等待野蛮人》中的道德关怀

库切早期作品《等待野蛮人》表面上不指涉任何具体时间国度,像是后现代式的寓言,容易让人迷失在无边的语言游戏中,但它却实实在在地凸显了库切独特的道德关怀。通过分析《等待野蛮人》中主人公行政长官如何对待他者和自我的存在,可以感受库切的道德关怀,也许库切试图发出这样的呼唤:在不影响自己基本存在的前提下,宁可牺牲自己的舒适,也要尽力服务他者。

浅析孔子“为己之学”的道德蕴意

"为己之学"是孔子德育思想中的重要组成部分。文章通过对"为己之学"思想精神内涵及其价值导向的分析,探讨了这一命题在中国传统道德教育体系中的价值及其对当今道德教育的启示和借鉴意义。

本能与道德

本能是一种原始生命力,而原始生命力既可以是创造性的,也可以是破坏性的。过度放纵本能会破坏人格的完整。道德的起源与发展并非与本能是对立的,恰恰相反,它是为维护人的长远利益而产生的,“与本能对立只是它们与本性之关系的最外在的表现,在深层,文化正顺应着人类潜在的可能性。”所以,本能与道德并非一对死敌,提倡道德同样也是保护人的本能。爱欲存在的矛盾提醒我们:爱需要教导,需要学习,需要与人格的成长相伴而行。人的任务是通过意识的深化和拓展,把原始生命力整合到自我之中,强健自我的任务是学会坦然面对、合理转换,能够疏导并驾驭自己。

道德与生活共识:论旧派小说的背反性叙述

清末与五四时期的旧派小说写作出现明显的滥恶倾向,引起新文学家的强烈批评。文章尝试较为正面地解读这一变化,认为它否定传统道德的权威性及其形而上学特点,实际上形成了一种新的道德叙事观念,标志着小说叙事中道德优先论的终结。

东道主与游客关系中的中介力量作用探析——以丹巴县甲居藏寨为例

旅游的显著特点是大规模不同社会经济和文化背景的人面对面相遇。人类学者对旅游活动中"人"的研究集中在东道主和游客两端:东道主方面注重旅游对当地社会的影响,游客方面则追问旅游的起源。这种二元分析模式是不全面的。主、客之间的媒介不容忽视,比如政府推动所附加的政治资本、业主投资带来的经济资本和旅游地符号化的民族文化资本等。本文以丹巴县甲居藏寨为例,试图呈现东道主、游客和第三方中介在内外多种因素激发下"我者"和"他者"之间的共谋和互动。文章最后提出了在另类旅游形式中卷入旅游的个人或群体成为负责任的道德主体这一构想。