基于AntConc的《水浒传》中梁山形象的嬗变

以往对《水浒传》中形象的研究大多关涉人物,鲜少涉及梁山形象。本文基于AntConc自建数据库,比较并分析原文本和沙博理译本中的梁山形象,考察作者和译者对梁山形象认知的异同。研究发现:梁山形象经过了三个典型阶段的嬗变,从自然地理形象到绿林强盗形象,再到忠义英雄形象。梁山形象的演进与梁山故事的推进呈现出一致性的特点。译本中有关梁山形象的表述体现了译者主体性。

《诗经·大雅·韩奕》“北国”地理考

《诗经·大雅·韩奕》中的“梁山”应即《山海经》所说的“梁渠之山” ,即为朝鲜半岛的太白山脉。《诗经》中的“北国”所辖朝贡方国有北方的肃慎、秽人、良夷等。其中良夷可能即是朝鲜半岛的土著。《诗经》时代的韩国也并非只有一个 ,东北之韩即为位于朝鲜半岛的“箕子朝鲜” ,册封于成王时。《诗经·大雅·韩奕》记载了周宣王对韩侯结姻亲之好、行重封之礼、委方伯之任的重要史实 。

梁山的“秀才寨主”王伦——兼及梁山寨主变动与“山寨政治”转向

王伦原本习文,后弃文就武,由于落第等原因在梁山落草。他并无大志,不想"替天行道"或攻城夺地,满足于拦路抢劫等。他是梁山首位寨主,在他治下山寨初具规模。他不愿收留武艺高强的林冲,限其三日内递交投名状,后又想一并收留林冲与杨志让他们相互牵制。晁盖等人上梁山时,他仍想拒之门外,但被林冲所杀。王伦其实是以其"小量"败于晁盖的"大量",以其"小智"败于吴用的"大智",以其"小勇"败于林冲的"大勇"。王伦之后的梁山,更迅速地发展、兴旺起来,实际上成为对众多江湖好汉开放的梁山,而王伦时期的"山寨政治"也被晁盖时期新的"山寨政治"所替代。王伦以及二龙山宝珠寺邓龙这样的人本不适合作寨主,最终都被除去。

“小旋风”与“及时雨”——《水浒传》中两位“孟尝君”分析

柴进与宋江在落草前就对梁山事业发挥特殊作用。两人可视为同类好汉,出于同一社会阶层。宋江更会笼络众多江湖好汉,他比柴进也更有机谋。而柴进固然为人慷慨,但与好汉保持一定心理距离,待人又不能有始有终。后来在江湖上宋江的名声远远超过柴进。宋江比柴进早上梁山,其落草经历也更曲折。在梁山上,宋江发挥了核心作用,而柴进则发挥不了太大作用。柴进绰号为"小旋风",而宋江绰号之一为"及时雨",这也反映了两人的差异。

再论《水浒传》中梁山泊座次表的潜规则

施耐庵深受儒家思想的影响,内心深处存有儒家倡导的伦理纲常,始终坚守忠君、仁义等信念,信奉等级、门第等观念。在《水浒传》中,施耐庵不辞辛劳为梁山好汉排六次座位,最终制订了一份完整而详细的座次表。这张座次表蕴含着无限的玄机与妙处,玄机体现在座次表排列的规则,妙处在于实力均衡貌似和谐。座次表的排列,基本遵循了"门第"、"武艺"、"人品"等规则,符合梁山内外的人物的评判标准。

梁山泊的私有制

梁山好汉的财富来源主要有三:一是私家财富被带上山;二是多个绿林集团的财富被带上山;三是梁山打家劫舍得到大量财富。好汉们在上梁山后,实施了以私有化为主体的财富分配制度。梁山泊采取私有化分配制度的原因在于这种私有化的分配制度与儒家思想具有契合处。接受招安后,梁山好汉们的私有财富被全部带下梁山任个人处置。