“体育+旅游”视角下康养体育与环境耦合研究——基于峨眉半山七里坪康养体育旅游开发的考察

通过文献资料法和实地考察法对峨眉半山七里坪康养体育旅游市场进行调查和分析,在此基础上结合逻辑分析法对康养体育与环境耦合关系进行分析,探究康养体育旅游产业发展的路径。研究认为:峨眉半山七里坪康养体育旅游产品的核心消费群体是"银发、女性、亲子、户外爱好者"四类群体;根据实际情况可采取的具体发展策略是:1)丰富康养体育产品,提升康养旅游品质;2)利用地理环境优势,规划康养体育产品;3)加快餐宿建设,强化质量管理;4)合理开发与布局,远谋可持续发展。

泰山北齐造像碑记与敦煌“白衣佛”问题新证

敦煌莫高窟有五铺主佛身着白色衣衫的说法图壁画,为北魏和西魏时期所绘。关于其身份的研究成果斐然,但多数都是从宗教史或佛教典籍的角度进行揣测。泰山地区发现的一通北齐佛教造像碑底座恰有"白衣大像"题名,成为研究敦煌北朝"白衣佛"问题的新证据。这一发现证明,白色与弥勒的关系在佛教经典和艺术现实中如此密切,"白衣佛"正是弥勒无疑。

黄山艺苑诗选(5)

搜集整理江德中、吴树诚、吴绮、程守4位明末清初徽籍人士的37首诗作,对作者、诗的出处、诗中涉及人物和历史作了考证。尤其对程守的生平、友人与程守的唱和作了较多的考证。

崑山與安期:謝靈運《登江中孤嶼》詩新解——兼及謝靈運與早期上清傳記《馬君傳》之關係

在謝靈運的《登江中孤嶼》一詩中,最後的四句常被詬病爲不和諧的"玄言的尾巴"。由此提出的問題是,本詩的敘事寫景和説理抒情之間有什麽邏輯關係?另外,"崑山"和"安期",從表面上看分别代表不同的神話(神仙)系統,那麽,"想像崑山姿"二句與"始信安期術"二句之間又有什麽樣的聯繫?要解決上述問題,關鍵在於對"崑山"和"安期"的理解。這裏的崑山,指向的不是西王母,而是《馬君傳》中的太真夫人,安期也不是《史記》和《列仙傳》中的安期,而是《馬君傳》中的安期先生。謝靈運《山居賦》中有"安期先生是馬明生之師"的表述,這一情節當來自《馬君傳》。故本文試圖從該傳的知識背景出發,對此詩作一全新的解讀,並對謝靈運和《馬君傳》之間的關係作一考證。

三国街亭战场故址辨析

关于蜀将马谡失守的街亭在何处,目前学界集中为两派意见,传统观点认为在汉街泉城,即今甘肃秦安县陇城镇附近。后起的意见主张街亭在天水市东南的街子镇,认为蜀军作战主要在祁山地区,街亭当在其间,马谡领兵远赴街泉有违用兵常理。双方争议的焦点,是魏将张郃的援兵走的是渭水以北的陇山道,还是渭水以南的陈仓狭道,这会决定街亭的位置。笔者综合诸说,提出了魏国分兵两路救援陇右、张郃率万余精兵走陈仓狭道先行救急,马谡在今街子镇迎敌,大队魏军翻越陇山到达天水、南安等郡的看法,既能支持“街子镇街亭说”,也能协调历史记载、学界争论间的矛盾。

早期经典中的历史叙事——以传世文献及北大竹书《周驯》中的“大王去邠”为例

《诗经》《孟子》《庄子》《淮南子》《吕氏春秋》《史记》《说苑》等文献均记载了“大王去邠”这一历史事件,然而,基于不同的学派倾向和思想关切,各家的记述在细节处不尽相同。在近期公布的北京大学藏西汉竹书《周驯》一篇中,我们看到了与“大王去邠”情节近乎相同的历史叙事,所不同之处在于,故事的主人公“古公亶父”被替换为了“楚昭王”。透过不同经典记述这一事件时细节处的差异,我们不仅能够窥得中国早期经典中历史叙事的独特形态与特征,同时亦不难从中看到不同文献各自的问题关怀与思想旨趣。