嵩山旅游资源特点及可持续利用研究

在总结嵩山旅游资源特点的基础上 ,指出嵩山地区旅游业的发展应充分发挥旅游资源的科学效益 ,做好治理与保护工作 ,使该区成为以科学文化旅游为特色的多功能旅游区 .

苏轼“死不扶柩”与“葬我嵩山”辩说——苏轼为何不“归葬”家乡眉山

苏轼贬儋州,曾说“死不扶柩”即就地安葬为“东坡家风”,但他死前又嘱苏辙“葬我嵩山”,终葬嵩山。他病逝常州,没归葬家乡眉山与父母相伴,而扶柩嵩山。苏辙说“势不克从”,关键是苏轼功名未成、因“乌台诗案”所获原罪未脱,归葬恐污辱先人。

苏轼葬郏县上瑞里原因臆探

从苏轼生命流程与东坡文化现象的视角切入,揭示了东坡"贪恋圣世","得共中原",视葬地"类蜀之峨眉山"而"喜其风土",向往"皇天后土","还千古英灵之气"等深蕴的文化内涵,从而认定东坡嘱葬嵩阳小峨眉乃历史的必然。

武则天选择嵩山封禅原因初探

封禅 ,系历代君王为感谢上天地礻氏授予自己治理人间权柄而举行的一项重大活动。中国古人以东方为主位 ,故封禅一般都在东岳泰山举行。万岁登封元年 ( 696) ,武则天却以中岳嵩山为封禅之地 ,本文对其原因作初步探讨。

《清平乐·六盘山》研究中几个有争议的问题

毛泽东《清平乐·六盘山》最初的创作形式是词,最早公开于1938年。为便于传播,这首词被改编成《长征谣》歌词。《清平乐·六盘山》从一开始创作时,就酝酿得比较成熟,自然天成,没有经过多大的修改。认为这首词经过多次重大修改,甚至达八次之多的学者,没能拿出足够的论据具体指出每次都作了哪些重大修改,因而这一说法缺乏充分的说服力。

宋代泰山诗歌论略

系统梳理两宋泰山诗歌的整体风貌和题材内容,归纳总结宋代泰山诗歌的艺术个性,初步探讨宋代泰山诗歌创作的文化意义。认为宋代泰山诗歌体现了宋人对泰山信仰和泰山文化的理解和认知,承载了宋人塑造泰山文化空间、参与宋型文化建构的追求与努力。

宋诗与地域文化的构建:以泰山为中心

从文学地理学视角聚焦泰山,透视诗歌创作与宋代地域文化乃至宋型文化构建的关联。两宋泰山诗涉及政治文化、士人文化、宗教民俗文化三大层面,三者不仅共同塑成了以泰山为中心的文学与文化景观,而且初步构筑起泰岱地域文化的空间,进而为宋型文化构建提供着力点。

察哈尔抗战的酝酿:冯玉祥离开泰山移居张家口原因考述

中原大战之后,以冯玉祥为首的西北军被瓦解消散,余部中以盘踞在山东省的韩复榘实力最大,冯矢志反蒋救国,遂把希望寄托在韩复榘身上,到泰山定居亲身去做韩的工作。然而韩复榘不为所动,又私心自用谋求个人扩大地盘,冯遂失望。此时,冯的另一主要西北军余部二十九军被调往张家口,宋哲元成为察哈尔主席。而宋及其部下与冯的私人感情都很好。又,临近察哈尔的热河省麇集了大量的抗日义勇军,然而南京政府坐视义勇军无衣无食的困境,冯认为这些部队可资利用,遂决定移往张家口定居,借助宋部掩护企图东山再起,进而抗日反蒋。

宋代昌国地区海外关系探析

宋朝时期,我国的海外交往非常频繁,明州成为当时设有市舶司的外贸港口之一。昌国作为明州对外交流的交通要冲,是宋对外交往的活跃地区。期间,昌国与日本和高丽的交往最为频繁,特别是普陀山在这一时期的对外往来中起着非常突出的作用。由于昌国地区在海上军事防御中占有重要地位,宋代昌国作为海上重要防御前线的地位开始形成。

北宋华山信仰初探

华山自西汉之后就享受国家祭祀的礼遇。五代以后,中国政治中心东移,曾经在隋唐两代影响广泛的华山信仰发生较大变化。北宋建立之后,随着中央政府重建国家礼制,华山保持了五岳祭祀体系的"西岳"之位,并且在宋真宗东封西祀的举动中发挥了比较重要作用。北宋后期的两次华山山崩事件,又成为新旧两党政治斗争的导火索,彰显出作为"西岳"的华山在国家祭祀与政治生活中的不可替代性。而在社会信仰层面,华山逐渐褪去了隋唐时期的神秘色彩,与世俗社会需求的联系更加紧密。首先,华山信仰与宋代重科举的社会现实相适应,产生了大量与之相关的历史故事;其次,与唐代盛极一时的士人隐于华山求仙问道之举不同,北宋时的华山隐逸经常夹杂着个人政治目的,以隐居而求出仕;最后,失去了在唐代"掌管鬼神"职能的华山,逐渐向自然信仰靠拢,开始向农业保护神的角色转化,这一转变正是宋代以后民间信仰功利化加强的必然结果。北宋时有关华山信仰的种种史实,既凸显了中国人信仰的实用主义色彩,也体现出唐宋变革视野之下有关世俗宗教的重要转变。

《诗经·大雅·韩奕》“北国”地理考

《诗经·大雅·韩奕》中的“梁山”应即《山海经》所说的“梁渠之山” ,即为朝鲜半岛的太白山脉。《诗经》中的“北国”所辖朝贡方国有北方的肃慎、秽人、良夷等。其中良夷可能即是朝鲜半岛的土著。《诗经》时代的韩国也并非只有一个 ,东北之韩即为位于朝鲜半岛的“箕子朝鲜” ,册封于成王时。《诗经·大雅·韩奕》记载了周宣王对韩侯结姻亲之好、行重封之礼、委方伯之任的重要史实 。

浅谈武则天嵩山封禅与道佛两教的兴盛

政治与宗教在我国历史上有如一对孪生兄弟 ,统治者出于政治上的需要扶持宗教 ,宗教为政治服务 ,政治又为宗教尤其是道佛两教的发展提供了充分的社会环境。唐武则天时期 ,继泰山封禅后 ,嵩山因其独特的地理位置 ,武则天的推崇 ,成功实现了嵩山封禅 ,道教、佛教极为兴盛。此后 ,嵩山的地位大大提升。

“小旋风”与“及时雨”——《水浒传》中两位“孟尝君”分析

柴进与宋江在落草前就对梁山事业发挥特殊作用。两人可视为同类好汉,出于同一社会阶层。宋江更会笼络众多江湖好汉,他比柴进也更有机谋。而柴进固然为人慷慨,但与好汉保持一定心理距离,待人又不能有始有终。后来在江湖上宋江的名声远远超过柴进。宋江比柴进早上梁山,其落草经历也更曲折。在梁山上,宋江发挥了核心作用,而柴进则发挥不了太大作用。柴进绰号为"小旋风",而宋江绰号之一为"及时雨",这也反映了两人的差异。

苏轼、张商英与五台山

苏轼虽未登临五台山,但有多首诗与五台山文化相关,这些诗均为与张商英的酬唱之作。文章通过梳理苏轼与张商英的交游,对于这些诗作产生的相关背景进行分析,并在此基础上对于诗句中涉及的典故及其含义进行了进一步的辨析,特别是对反复出现的药材——"长松"与苏轼的渊源进行了梳理。

浅析苏轼归老常州而又未葬于常州的原因

苏轼买田阳羡,归老常州的主要原因在于对仕途的厌倦和畏惧,常州的秀美山水,常州人民及好友的真挚情谊等等,又因苏洵葬于嵩山下,其子也要去河南颍州投靠苏辙为生,所以最终苏轼葬于嵩山下。

嵩山景区生态旅游环境教育初探

作为旅游业可持续发展方向的生态旅游,其实践性受到了严重挑战。现状显示,在景区开展环境教育还没有引起人们足够的重视,而风景名胜区生态旅游者的环境意识现状也令人堪忧。在这种情况下,有效的发挥生态旅游的环境教育功能,显得尤为重要。

河南嵩山蔷薇科野果植物资源及其评价

嵩山蔷薇科野果植物约有１０属２９种，其中山楂、山杏、悬钩子、山荆子、河南海棠等资源丰富，是食品、制药等工业的重要原料，还可以用作砧木和观赏植物。

《燕行录》中的千山、医巫闾山和首阳山形象

《燕行录》中出现的千山、医巫闾山、首阳山凝聚着燕行使者们的理念和精神。这三座山并不单纯是物理空间,它还提供了与中国文化相逢的契机;对于具有北学思想的朝鲜朝使者而言,这三座山本身就是充满文化意义的空间。千山与医巫闾山是参与燕行的一部分朝鲜朝先觉者们转变思想意识从而实现涅槃的象征性空间,而首阳山则是他们克服既存理念的惯性、补偿自尊的另一个空间。从这一点上看,位于燕行路程中的三座山具有重要的文化意义。

试论泰山与嵩山在明洪武朝祀典中的地位变化

泰山有“五岳独尊”之称,但在国家祭祀体系中有两次明显的变动:一次是在唐代,一次是在明代。这两次较为明显的变动都与中岳嵩山有着密不可分的联系。武则天万岁通天年间的封于嵩山,打破了泰山独享封禅仪式的局面。明洪武元年皇帝亲祀汴梁之神、十年李善长祀中岳的祭祀大臣配置,均透露出朱元璋曾欲建都河南而做礼制上的准备,这也影响到了泰山祀典地位的变动。

宗教文化旅游资源的模糊综合评价——以嵩山地区为例

宗教文化是我国传统文化的重要组成部分,随着"一带一路"战略的实施和旅游业的不断发展,宗教文化旅游已逐渐成为一个旅游热点。以嵩山宗教文化资源作为实证研究对象,通过构建评价指标体系并运用层次分析法和模糊综合评价法,对嵩山宗教文化旅游资源进行定量分析和综合评价。研究表明嵩山宗教文化旅游资源的综合评价结果为较好,其中文化价值、体验价值和观赏价值对评价结果贡献最大,而旅游商品和环境保护贡献最小。最后在评价的基础上提出了嵩山旅游区集社会效益、环境效益、经济效益为一体的合理化建议。