The Sacred Imagination of Mountains and Its Spatial Influence in Early Medieval China： The Case of Mount Tiantai

由于佛教山林化和山中道馆的兴起，山岳成为中古早期最重要的神圣地理空间之一。中古早期山岳宗教圣地的形成，分为想像和实践两个层面，对应的空间研究也存在虚、实两个方面。前者主要是神仙修道者建构出的神仙洞府体系，后者则是僧人、道士及其所修行的石室、寺院和道馆。前者成为影响山中寺院和道馆起源的知识资源。在一般性的山神信仰基础上，至迟在东晋中期，一个想像中的天台山神仙洞府已经出现，即桐柏真人王子乔治下的金庭官府。有关天台山的信仰想像，不仅影响到道馆的建立和空问分布，也影响到僧人进入天台山及其对修行地点的选择。从某种意义上来说，这是一个“神仙知识塑造寺馆景观”的过程。

浙江天台山常绿阔叶林次生演替序列群落物种多样性

应用物种丰富度和物种多样性指数及群落均匀度等指标对浙江省天台山常绿阔叶林次生演替序列物种多样性进行研究。结果表明 :天台山次生森林从针叶林到针阔混交林到常绿阔叶林的演替过程中 ,物种多样性呈先变大后变小的趋势。在群落的垂直结构中 ,次生演替序列 3种群落类型的物种丰富度和物种多样性指数的大小顺序均为灌木层 (包括幼苗及幼树 ) >乔木层 >草本层。在 3种群落类型中 ,木本植物的物种多样性均大于草本植物。表 4参

牛头禅与天台宗之关涉——兼论南朝灭亡后江东佛教之特色

虽然天台宗为佛语宗,牛头禅为心宗,然而同在江东的人文地理环境中,他们发生了种种关涉:如都提倡禅教并重;都主张无情有性说;都推崇傅翕思想。这种种关涉也就构成了南朝灭亡后江东佛教之特色。

天台宗的“三身相即”与基督教的“三位一体”

神的位格问题是宗教理论的核心问题 ,因为宗教其他理论诸如拯救论、神人关系论等都是它的展开和补充。西方的基督教把它表述为“三位一体” ,而东方的佛教天台宗把它表述为“三身相即”。当用哲学的“体用”观点去剖析它们的相似性时 ,可以得出这么一个结论 :都是在一神论基调下的普世主义的宗教表述而已。

魏晋风流对唐诗之路的先导作用简说

越中是唐诗之路的心脏地带 ,自魏晋以来 ,达官贵人和文士雅客多隐居于此 ,中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。大唐时代文士雅客纷至沓来 ,使昔日魏晋风流得以再现 ,其结果即是形成了今人所称的唐诗之路。从唐人诗文所载来看 ,他们大多是步魏晋人士的足迹来此访胜探幽的。可以说 ,魏晋风流在越中的活动是唐诗之路的先导。

中国传统教育思想研究——佛教天台宗教育思想的特色

天台宗中蕴含着丰富的教育思想。它根据《法华经》的“会三归一”观点,把受教育者分为四等,并提出与四等受教育者相适应的教学内容(化仪四教)和教学方法(化法四教),比较完整地表达了“因材施教”的理念。它还非常重视教风和学风建设,其创始人智顗制定的《制法》十条,保证了天台宗教风的清肃;还制订了十条理论联系实际、学以致用的天台学风。

牛头禅与天台宗之关涉——兼论南朝灭亡后江东佛教之特色

虽然,天台宗为佛语宗,牛头禅为心宗,然而同在江东的人文地理环境中,他们却发生种种关涉:如都提倡禅教并重;都主张无情有性说;都推崇傅翕思想。这种种关涉也就构成了南朝灭亡后江东佛教之特色。

孙绰与李白的游仙文学比较——以《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》为例

游仙是中国古代文学中一个常见的主题,备受历代文人的关注。孙绰的《游天台山赋》与李白的《梦游天姥吟留别》是游仙文学中的两篇佳作。虽都采用虚构的手法借游山写游仙,两者却呈现出极大的不同,主要是游山之时的侧重、虚实技巧的选择以及情感主旨的寄托3方面。对这两篇游仙作品加以比较,有助于加深读者对孙李两位文人的创作心态以及文学风格的理解,并进一步了解东晋与盛唐在时代风貌上的巨大差异。

略论儒释道与天台山文化

天台山文化是我国儒释道“三教合一”文化的典型代表,它既是台州儒家文化的主要交融点,又是以天台宗为代表的佛教文化和以南宗为代表的道教文化的发祥地,呈现出一种佛道长期并存、三教互融的、比较独特的复合型名山文化格局。顾欢、智顗、司马承祯、张伯端、朱熹等代表性人物对天台山儒释道文化的创立与发展做出了杰出的贡献。近十几年对天台山文化的研究也取得了丰硕的成果。