《九歌·山鬼》“祈雨于山川”考

祈雨于山川百源,是两周的常雩之礼,常通过祭祀山神的方式进行。周以有功于天下者命名山川,其寿终者为山神,夭伤者为山鬼,山神山鬼风里来雨里去,成为祈雨的对象。《高唐赋》《神女赋》皆言巫山神女自荐枕席于楚怀王,《山鬼》中山鬼抱怨的对象为灵修,在屈原赋中的灵修,是楚怀王以众巫之长祭祀神灵的身份,故《山鬼》当为楚怀王祈雨于巫山的娱神之辞,其祭义为祈雨于山川。

梦会神女——《聊斋志异》的美人幻梦情结

《聊斋志异》是一个精心构造的美人幻梦,是长久以来美人幻梦情结的再现,蒲氏以神来之笔把这种潜意识的美人爱欲投射到花妖狐媚的意象上,把她们雕塑成明艳夺目、尊贵超凡的异教女神。这种美人爱欲的实现形式和时间表现为梦和黑夜,在这里作者的情欲得到了满足,精神得到了慰藉。追溯这一切的缘起,我们发现既有民族的集体无意识的因素,又有作家个人情感因素。

畲鬼抑或山鬼?——符号象征的时代转换与时代感

在封建朝廷认可清水祖师为中国汉人的神明后的几十年间,人们为清水祖师的功绩或灵异事迹建构出了一些新内容。特别是建构出"山鬼"这样的神明对立面,并通过叙述清水祖师斗法战胜其对立面"山鬼"进而收伏他们的神话故事,来强化清水祖师作为神明所具有的超自然力量——强大的法力或法术。人们建构的神话传说故事中,历代的文字表述与其文本或文字中蕴含的某些象征意义的转换或变换,应该都会受到时代的社会、政治因素的影响,因而呈现出强烈的时代感。清水祖师传说故事的演变就是一个很好的例子。

卜辞所见殷人心目中的鬼神世界

殷墟甲骨卜辞是殷人卜祭诸神的实录,祭祀对象涉及殷代所有神灵。殷人所构筑的天神系统、地祇系统和人鬼系统,生动呈现了上古社会精神世界的一个侧面,奠定了中国传统宗教鬼神世界的基本模式,其造神特征和对自然神祇的尊卑态度也对后世产生了深远影响。

先秦华夏、东夷不同的鬼魂观念及其思想探源

文章重新诠释了大禹治水、精卫填海、后羿射日等大家耳熟能详的经典神话,认为它们反映了一个共同的主题:即华夷有不同的生产方式和不同的生活信念。表现在鬼魂观念上即是:基于对祖先来源的不同认识,夷、夏先民的魂化之形与魂归之处呈现出泾渭分明的两端,这反映了他们分别以鸟、鱼为人类本源,以山、水为宇宙本源的异质文化。这种文化冲突最终在对抗中走向民族大融合,且伴随着这种民族关系的变化,也呈现出龙凤相斗与龙凤呈祥的不同景象。

神怪小说中的鬼魂与山岳信仰

神怪小说中鬼魂与山岳的关联主要表现在鬼魂以山陵丘壑为活动场所、新死之鬼魂归依于山、山神或居山之神治鬼等三个方面,而这些现象的产生明显是受到了传统的葬山习俗、灵魂归山观念以及山神或居山之神治鬼信仰的影响。

地方城市空间要素规划建设时序研究:以清代台湾省为例

古代地方城市空间要素的规划建设时序是城市史、规划史研究的重要问题。本文以清代台湾省16座府、州、县、厅城市为例,选取治署、城垣、学宫、三坛一庙四类空间要素为指标,研究其规划建设时序的特征与规律。先分别论述四类要素在诸城规划建设过程中的时序特征,再分析四类要素之间的时序规律,解读其成因与意义。

《九歌·山鬼》中“山鬼”之新考

《山鬼》是《楚辞·九歌》中的名篇。"山鬼"原型有两个方面,一方面她既是山中之女鬼,另一方面在她身上又有着人间女巫的影子。结合"山鬼"的性别与爱情,论证出《山鬼》一诗的抒情主人公为"山鬼"自身。以"诗是情感的外化"为中心,探索作为综合体而存在的"山鬼"形象有屈原自身的影子,"山鬼"寻求心上人实则影射屈原求君。

山鬼原型诸说辨疑

学界对《九歌·山鬼》中的“山鬼”原型多有讨论,虽众说纷纭,但实际只有两类。其一“山魈精怪”说,此说或非始于南宋洪兴祖,而是与当地民间传说关切;其二“山神巫觋”“巫山神女”“先妣灵魂”说等,此类实可相通。也即“山神”或为山鬼原型,“巫觋”“巫山神女”“先妣灵魂”则是“山神”之变体。“山鬼”则是由女巫扮演,她承担祭祀山神的角色。

从指代关系看《山鬼》的对歌性质

《九歌》诸篇,宾、主、彼、我之辞驳杂,这不仅对理解文意造成一定的障碍,甚至还妨害到对篇章题旨以及文本性质的理解。《山鬼》作为《九歌》统一整体的有机组成部分,因文中指代关系纷杂而造成误读的现象也存在。而造成这种误读的根本原因就在于没有弄清《山鬼》一篇究竟是独唱体,还是对歌体。通过梳理《山鬼》篇中驳杂的指代关系,能够重新认识《山鬼》的整体结构,从而更加明确《山鬼》实为祭祀对歌的性质。

论湘剧高腔《山鬼》中的文化意蕴

盛和煜创作的湘剧高腔《山鬼》,在思想内容上强烈突出文学存在的文化意义,发掘出正统文化之外的地域文化、原始自然形态文化和民间文化,着力于塑造不同文化形态中的文化人格,并以荒诞的情节构造表现不同文化之间的冲突,由此引发对各类形态的文化的深刻反思与批判。

谈诗

诗论是冯纪忠先生学术思想的重要组成部分。该文是冯先生2007年7月就屈原《九歌·山鬼》、刘邦《大风歌》、柳宗元《江雪》、《渔翁》、《与浩初上人同看山寄京华亲故》、杜牧《山行》所做的讲谈实录,对诗的体会饱含了冯先生自己的人生体悟。各篇论述要点依次如下:1通过对祭祀中巫唱、觋唱及陪唱的区分,疏理了《九歌·山鬼》主词的逻辑关系,给出了自己独特的解读;2通过对刘邦流氓本性的揭示,批判了刘邦《大风歌》中暴露的专制思想;3结合柳宗元本人的历史及所处环境的研究对三首诗给出了自己的阐述;4分析了杜牧诗作描写风景的画面感的特征。

影片《山中传奇》与古代小说《西山一窟鬼》叙事空间的对照分析及其意蕴

《京本通俗小说》里《西山一窟鬼》一篇在现代影视技术的改编翻拍下衍生出了一部新的杰作《山中传奇》,本着古为今用的原则,文章通过参照古代小说的空间意识和观念的知识体系,采取文本对照分析的方法对小说和电影二者加以考察,探究其中的叙事艺术和文化意义。

论魏晋志怪的鬼魅意象

先秦两汉志怪书中没有鬼话,鬼话是魏晋志怪的创造,它反映了中国古代鬼神观念发展的历史变化。魏晋志怪构建了一个完整的鬼魅意象系统,包括泰山阴府的存在状态、阴间与阳间的空间关系、鬼魅的形貌、秉性特征以及鬼与人的关系等等。魏晋鬼魅意象表现了鬼话的人格化、人情化和文学化倾向,为后世文学的鬼魅题材的创作提供了要件、母题和想象平台。

涉农高职院校语文教学设计“创新传承民间文化”——以《楚辞·九歌·山鬼》为例

《山鬼》是屈原在楚地民歌基础上创作的一首诗歌,本教学设计以"创新传承民间文化"为主题,通过对教学内容、教学目标等七个方面的设计,旨在让学生学习屈原创新传承民间文化的方法和优美语言,让学生从屈原伟大人格中受到熏陶,对先秦诗歌特点及文化背景进行了解,感受中华优秀传统文化经典魅力,培养文化赋能"三农"意识和能力。