隋裴政墓志考释

裴政源自河东裴氏家族西眷裴房,并不属嫡传主脉。其祖在两晋之际南渡,于刘宋时出仕,族人多任武职,较之其他高门声名未赫。裴政本人活跃于萧梁武帝晚年及元帝时期,又历仕西魏、北周、隋等朝,亲历由南北朝分裂转向大一统的诸多重大时刻,特别其晚年的交游情况反映了南、北政治集团在这一特殊时期的斗争、整合。从裴政墓志文可知,传世文献中固然有错讹之处,但墓志文也因志主、书文者自身经历及时代限制而多有春秋笔法,二者应互校互证,严密推断,方能还原史实。

陕西隋代裴政墓发掘简报

2020年6月,陕西省考古研究院于西咸新区秦汉新城龚东村北发掘一批隋唐时期墓葬,其中M8保存较好,出土墓志一合。志主为《北史》《隋书》记载的河东裴氏家族成员裴政,于隋开皇二年入葬。该墓虽遭盗扰,但仍出土随葬品一百余件,墓志的出土一方面能够确认隋初墓葬形制、器物的标型,另一方面志文内容可证多处史料讹误。

故家文献:程敏政的宗族论与人才观

程敏政《篁墩文集》中较多使用"故家文献"一词,为"故家"注入"文献"的含义,即宿贤之"故家",增添了文化内涵,"故家"作为文化传承的产物,所以具有自己的风范,包括世德、学问,传承文化是"故家文献"的特征。宋以后徽州等地的"故家文献"类型宗族,对于传承并创造中国文化与维护中国社会的稳定与发展,发挥了重要的作用,是中国传统社会人才的重要载体,人才往往离不开"故家文献"对其深刻的影响。

宁都县石上村“割鸡、担灯”民俗研究

宁都县石上镇石上村人创造并保存了自己独具特色的民俗文化活动———“割鸡、担灯”。这一活动至今已经流传几百年,其历史内涵十分丰富。它的形成和延续是强烈的宗族延续观念、复杂的历史文化背景和传统习俗等诸多因素相互作用的结果。

从闹元宵到宗族共同体:豫东南送灯习俗的社会学考察

元宵节诞生后便不断演进和发展,其鲜明的特色是从最初的祭祀活动向大众娱乐转变。虽然元宵节庆活动具有情感宣泄、社会整合的功能,但是随着时代变迁,城乡居民参与节庆活动已然开始出现蜕化。然而豫东南农村地区的元宵节庆活动却在送灯习俗的传承中获得了持久的生命力,宗族活动维系的共同体生活作为一种社会支持网络转变为在外务工的相互提携。豫东南送灯习俗通过把村落地域和流出的村民捆绑在一起,跨越并弥合了人情味浓郁的社会共同体与政治经济共同体之间的鸿沟,这种形式的农村村落个体间广泛参与、交流与互动的公共空间的建构和共同体生活的维系铸就了宗族共同体重塑与再造的契机。

清华简《系年》与郑子阳之难新探

由于《史记》对郑子阳之难的记载存在疏漏,不少学者将《韩非子·说疑》中的太宰欣误认为《史记》中的"郑子阳"或子阳之党,进而对子阳的身份、子阳之难的内容和性质做出了一些误判。近年公布的清华简《系年》,为了解子阳之难提供了新的宝贵材料。综合分析《系年》与传世文献的相关材料,可以得知太宰欣与子阳并非一人,他们分属罕氏和驷氏家族,彼此为政敌关系。子阳之难是由罕氏的太宰欣攫取郑国政权而引发的内乱,实质上是罕氏与驷氏间、郑君与罕氏间的权力之争。

黑翅优角蚱雌性的首次发现(直翅目:蚱总科)

记述首次发现采自广西防城港地区的黑翅优角蚱Eucriotettix nigripennis Deng et Zheng雌性,标本保存于河池学院化学与生物工程学院动物标本室。

北朝时期荥阳郑氏宗室婚姻的特征与影响

北朝时期,以荥阳郑氏为代表的汉族士族与宗室统治集团结成了巩固的婚姻联盟。郑氏的宗室婚姻主要发生在孝文帝定姓族之后,且不同房支在宗室婚姻中的地位亦不同,另外还有嫁多娶少、不计行辈等特征。郑氏的宗室婚姻对该家族的政治成败、礼法门风皆产生了重要影响。对北朝时期荥阳郑氏宗室婚姻的研究,是深入了解士族社会面貌的一个重要窗口。

关于“八七会议”会址的争议

"八七会议"是在极其秘密的情况下召开的。关于"八七"会址,在20世纪50年代曾流传有是在江西九江的说法;周恩来后证实"八七会议"不是在九江开的,而是在武汉开的;陆定一也曾两次赴汉实地寻找,指认开会的地方就是汉口鄱阳街139号2楼;1972年,邓小平曾写材料,回忆说会议是在汉口德租界一个俄国人家里开的;1979年,郑超麟去汉口鄱阳街踏勘"八七"会址,认为"八七"会址是"汉口的鄱阳街123号"。最终被确定的会址是汉口的鄱阳街139号。

《金匮要略》邓珍序题署所见邓珍信息考

中医经典著作之一的《金匮要略》,现存最早传本为元代邓珍刊刻的《新编金匮方论》。邓珍其人,史上无载,但邓珍自序题署中记录有一些相关信息,既往未被确考。经考证发现,邓珍自序题署中包含了邓珍的字、里籍、族号、郡望等信息。

杨彦迪:1644～1684年中越海域边界的海盗、反叛者及英雄

己未三十一年春正月,故明将龙门总兵杨彦迪、副将黄进,高雷廉总兵陈上川、副将陈安平,率兵三千余人,战船五十余艘,投思容、沱灢海口,自陈以明国逋臣,义不事清,故来,愿为臣仆。时议以彼异俗殊音,猝难任使,而穷逼来归,不忍拒绝。真腊国东浦(嘉定古别名),地方沃野千里,朝廷未遐经理,不如因彼之力,使辟地以居,一举而三得也。上从之。乃命宴劳嘉奖,仍各授以官职,令往东浦居之。——《大南寔录前编》卷五这是《大南寔录》里关于杨彦迪如何来到越南的记载。杨最终驻扎在湄公河口的美湫(距今天的西贡约70公里),在那里他和他的部众受到阮朝的庇护与支持,杨与其部众开始从事商业、农业、渔业,偶尔对过往的船只进行掠夺。为答谢新主,杨与柬埔寨作战,帮助阮朝巩固控制越南南部。他以明朝遗民的身份拜见阮主,不过在这之前杨彦迪还有着丰富多彩的海盗经历。本文探讨的是这个鲜为人知却极其重要的人物——杨彦迪(也叫杨二,或更通俗的称法杨义)在到达美湫之前的经历。

“彼都人士”:以城市空间视角审视西周时期的宗族居所与宗族交际

西周时期王畿地区诸个城邑经常成为宗族聚居的中心地点。不论是出土铭文材料还是考古遗址均显示,在西周中晚期,围绕西周几座重要的都城形成了一批带有鲜明城市特征的宗族聚居区,如“奠(郑)”“丰”和名为“周”的岐邑都是西周时期容纳多个宗族聚居的重要城址。这种城市中的宗族聚居现象通常与西周时期迁徙宗族分支前往服务王室的政治、行政需要有关,这批生活在城市中的宗族分支与大宗本家仍保持宗法层面的关系,却世代承担着王室分派的行政职守,甚至这些同居城市的分支宗族之间亦通过婚姻形成了一个贵族社会网络。引入城市空间的视角审视城市内的宗族交际,反映出西周时期的城市固然承担着重要的礼仪及行政功能,城市也因为提供了宗族分支的居所而成为了宗族社会重要的生活及社交空间。

长濂《郑氏族谱》散论

族谱就是一个家族或宗族的世系表谱。就遂昌县长濂村所发现的《郑氏族谱》,通过对其族谱的屡屡修撰、谱序的作用、长濂郑姓的渊源与世系、郑氏宗规的形成及承恩、像赞等的分析论述,认为族谱不仅对家族具有敬宗耀祖的政治教化作用,而且具有很强的社会文化价值。《郑氏族谱》对当今长濂村的历史文化研究、旅游资源开发提供了宝贵财富。

地方谱牒与华侨华人研究——以《永春鹏翔郑氏族谱》为例

福建省永春籍海外华侨华人及港澳同胞约达120万人以上。永春地方谱牒中关于族人出洋的史料记载丰富。其中,《永春鹏翔郑氏族谱》出国史料部分就记载出洋人数多达1000余人,是研究永春华侨出洋概况的重要资料之一。结合历史史境,通过整理《永春鹏翔郑氏族谱》中的数据,梳理19世纪下半叶至20世纪二三十年代永春华侨出洋的历史脉络,补充正史之不足,为华侨华人研究提供些许资讯。

郑文焯与邓濂词学交游考

郑文焯与邓濂曾有密切的词学交游活动并有唱和词传世,二人的词学交往目前尚未引起学界关注。近年来西泠印社拍卖会上出现的稿本《大鹤山人词稿》中收录了邓濂为郑文焯所作《冷红词》序,此序对还原二人交游活动具有重要价值。邓濂与郑文焯词趣相契,邓濂见证了郑文焯从推崇白石到花间、清真的词学旨趣之嬗变。考察邓、郑二人的交游、唱和,对于勾勒郑氏词学之生成具有重要意义。

郑洛招番与明人的番族观

明正德以后,蒙古人不断南下冲散了原本生活在青海地区的番族部落,打破了明王朝“隔绝番虏”的边防政策,冲击了明朝在河湟洮岷地区的统治。郑洛招番便是在此背景下整合流落番族,恢复河湟洮岷地区统治秩序,重建番族以拱卫西北边疆的行为。在郑洛招番这一行为背后体现了明朝统治者对于番族的看法和态度,这种态度既有传统夷夏观念的影响,也有区别以往汉族政权的意识。明朝在一定程度上继承了元朝的统治遗产,吸收了元朝的统治方式,形成了一种更为灵活变通的番族观念。

菲律宾群岛的华人——一个地方性社群的全球投影

一“生理人”(Sangley)的来到多明我会士高母羡(Juan Cobo,1546-1592),常被认为是最早将一整部中国书籍译成欧洲语言的人。作为《明心宝鉴》①西班牙语版的译者,他的名字被写在此书的封面之上。这部收集了格言、警句及谚语的书籍,1393年由范立本辑录、作序并出版。

温热联合细胞周期特异性药物对恶性胸膜间皮瘤细胞的影响

通过体外实验研究温热联合细胞周期特异性药物羟基喜树碱（ＯＰＴ）对ＳＭＣ１ 恶性胸膜间皮瘤细胞株的影响。结果显示：经０１ μｇ／ｍ ｌ、１０ μｇ／ｍ ｌ、１００ μｇ／ｍ ｌＯＰＴ 处理４８ ｈ 对ＳＭＣ１ 细胞增殖有抑制作用，其抑制作用具有药物浓度依赖性，流式细胞仪测定显示经ＯＰＴ处理后细胞周期出现改变，Ｓ期细胞下降，Ｇ２＋ Ｍ 期细胞增加（Ｐ＜ ００５ 或Ｐ＜ ００１）；单独加温３９℃、４１℃、４３℃６０ ｍ ｉｎ 对ＳＭＣ１ 细胞增殖同样具有抑制作用，并有温度依赖性；温热联合ＯＰＴ 对ＳＭＣ１ 细胞增殖具有最佳抑制效果，该效果显现出温度药物浓度依赖性。

清末邓族郑夫人服饰形象设计研究——《屏山邓族祝寿贺幛·前世传奇》

《国家宝藏》第四季第二期是香港地区康乐及文化事务属的专场,呈现的第一件国宝文物为《屏山邓族祝寿贺幛》,寿幛的主人是邓族郑氏。《屏山邓族祝寿贺幛·前世传奇》第一场剧情设定为1872年,郑夫人时年71岁,身处清末同治年间的香港地区,此时晚清服饰尚留余韵,加之宗教信仰、时事政治、外来文化等因素的影响,种种时代浪潮碰撞交流、杂糅相容,服饰呈丰富多彩之貌。借助传世实物、清末旧照和绘画作品进行综合论证,旨在建立对清末香港地区妇女服饰形象的宏观把握,厘清郑夫人服饰形制特征,探索晚清香港地区女性服饰风尚。

《唐韦婢娘墓志》考释

2004年2月,西北大学长安校区考古发现一方《唐韦婢娘墓志》墓志。本文从墓主家族世系、生平、卒地及葬地等方面进行考察,认为志主韦婢娘之曾祖德敏、祖父珙、父亲元方在《元和姓纂》与《新唐书·宰相世系表》均有记载,并以文献资料与考古资料互为佐证,探讨了唐代韦氏家族的兴衰变化。