太行山区水循环及其对华北平原地下水的补给

山区水循环研究不仅对山区本身,对与其相连的山前平原地下水的补给也具有重要意义。太行山区作为华北平原的重要水源补给区,其水循环现状以及对华北平原地下水的补给研究尚少,许多机理还不明确。研究通过阐述山区水循环过程与机理,结合地处太行山中段的牛家庄实验流域的实例研究,对太行山区对华北平原地下水的补给过程进行了分析。2004年4—11月的研究结果表明,牛家庄流域对山前的侧向补给量为1.53×106m3,补给系数(补给总量/降水总量)为0.242。流域的下游补给系数最大,中游次之,上游最小。最后,用概念模型对太行山区流域水循环机制和山前侧向补给的机理进行了阐述。

泰山森林公园旅游影响评价及管理对策

旅游业的快速发展对泰山景区环境的影响日益严重。该文对泰山森林公园6个重要景区进行了实地调查,通过建立评价指标体系,定量测度了旅游干扰对各景区植被和土壤的影响程度。结果表明:(1)旅游对植被的影响以红门最大,依次为红门>天外村>南天门>中天门>天烛峰>扇子崖。LSD检验显示扇子崖和天烛峰景区与其它景区间存在显著差异。(2)旅游对土壤环境的影响以中天门最大,依次为中天门>南天门>红门>天外村>扇子崖>天烛峰。t检验显示,中天门与南天门和天外村差异显著,但与红门差异不显著,扇子崖和天烛峰与其他景区的差异均达显著或极显著水平。各景区旅游活动对土壤环境的水平影响距离依次是中天门(4m)、南天门(3m)、红门(3m)、天外村(2m)、扇子崖(1m)、天烛峰(1m)。(3)6个景区旅游影响程度指数显示,泰山景区尚未出现极强度影响区,但红门景区、天外村景区属于强度影响区;中天门景区、南天门景区属于中度影响区;扇子崖景区和天烛峰景区为轻度影响景区。(4)针对山岳型风景区旅游的特点,开展合理的生态旅游规划和开发,培养从导游到游客的生态意识是保护旅游地生态环境的重要措施。

两种类型旅游节事居民感知的比较研究——对泰安泰山国际登山节和东岳庙会的问卷调查

本文以泰安市传统的东岳庙会和泰山国际登山节为研究对象,探讨旅游地居民对不同类型日常重大节事的感知及其差异。结果显示,居民对两个节事各方面的积极影响都有明确认识。对于传统类型的东岳庙会,居民更看重其带来的社会文化利益;而对于现代类型的泰山国际登山节,提升地方形象的认知更强烈一些。从居民感知结果看,不同类型节事的功能特色已有一定分化,但远没有达到比较完善的程度,在旅游和社会发展方面的作用也还没有充分体现出来。要提高节事的举办质量和居民的积极性,应该在举办方式、政府及居民的参与方式和程度方面进行必要的改革。

北宋崇宁五年的泰山碧霞元君封号

泰山玉女起源于唐代民间的祭玉女泉之俗,后来宋真宗更换玉女石像,宋哲宗时建玉女祠,使玉女神逐渐从玉女泉崇拜中分化出来,而成为泰山碧霞云雾奇观的化身。北宋崇宁五年,徽宗封泰山玉女为碧霞元君,就体现着泰山玉女与碧霞宝光的结合,也反映出北宋朝廷对女性之神的封号制度。

乡村旅游空间分析与空间设计研究——以泰山马蹄峪为例

乡村旅游是目前比较受人欢迎的一种旅游形式。作为良好的旅游载体,乡村旅游空间越来越受到人们的重视。旅游空间是旅游者旅游过程中对景区的所有感受,引入建筑学中空间的概念,以泰山马蹄峪为例,对乡村的旅游空间进行分析和设计。

中国古代神仙观念中的三种玉女——泰山“天仙玉女碧霞元君”之文化背景辨析

明星玉女是原始宗教中祖先崇拜与星辰崇拜相结合的产物,春秋战国时有祠祀之,颇行于世。受《庄子》、《楚辞》、神仙方术的影响,西汉以后,又分别演化出仙人玉女、六丁玉女,从而形成了古代神仙观念中三个不同系列的玉女。泰山玉女属于汉晋游仙诗赋中的仙人玉女系列。

泰山石文化及旅游开发研究

泰山石文化历史源远流长,几千年的发展丰富充实着它的内涵。泰山石文化旅游资源包含的自然和人文两类,旅游资源丰富多样,但泰山石文化旅游开发现状优劣并存,这就要求从战略的层面采取相应对策,以打开泰山旅游新篇章,促进泰山石文化专项旅游健康发展。

泰安城郊特色旅游开发实证研究

泰山小津口发挥城郊优势,突出地方特色,因地制宜开发女儿茶园特色旅游,把打造城郊休闲旅游景点与发展特色农业、"一村一品"建设有机结合起来,是落实科学发展观、实现城乡统筹协调发展、解决农民增收的行之有效的发展之路,将有力推进泰山社会主义新农村建设和城郊特色旅游的发展。

金朝后期泰州军政长官考略

金章宗明昌初年,改泰州节度使为防御使。承安三年,又置泰州防御使于长春县。德昌军节度使和东北路招讨使,仍置原泰州。卫绍王时期,泰州防御使改为泰州刺使。金朝后期,前后有七任泰州军政长官。由于蒙古军的入侵,泰州经济社会遭到很大程度的破坏。他们虽尽力经略泰州,但也没能挽救灭亡的命运。

中日崇山理念的比较研究——以泰山和富士山为例

山岳文化是一个国家、民族文化的组成部分,文学艺术作品中的山岳形象及多种多样的山岳信仰形式蕴含着民族的崇山理念,是民族心理的体现。数千年以来,泰山成为中国人心中山岳崇拜的代表,折射着中华文化的精神内涵。而富士山自古就是日本文学、艺术、宗教的主题,是民族情感的寄托。对泰山和富士山的崇拜都是源于自然崇拜并与国家意识相连,同时也是宗教信仰的组成部分,并体现着民族审美意识。

泰山神祠文化简论

丰富发达的泰山神祠文化是泰山文化的特色之一。齐鲁特有的地理与人文环境为其产生发展培育了沃土,历代统治者和文人墨客的推波助澜和下层民众深厚的民间信仰为其传承延伸提供了广阔的历史空间,而儒佛道等则交替充实滋润并构成其主要内容。泰山神祠文化在政治、文学、艺术、民族心理、民间信仰等方面产生了深远影响。

“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”——“泰山皇玺”考识

“泰山石敢当”词义难解,“石敢当”之人于古史无征。通过“泰山皇玺”的考证,得知“泰山石敢当”实为“泰巖 當”误写讹传,而“當”字应释为“堂”或“皇”,因而“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”。“泰巖堂”即“泰山明堂”, “泰巖皇”即“泰山皇”。“泰巖堂”石碑,为古时“镇堂神石”,“泰巖皇”为原始“泰山神”。“泰山神”原应为“神龙禹皇”。

《SINICA月刊》与泰山文化在近代日本的传播

《SINICA月刊》是大修馆书店创办的杂志,每月1日定期发行,从1990年4月到2004年3月,从第一卷第一号一直发行到第十五卷第三号,2004年3月停刊。该月刊致力于面向日本社会传播中国文化,比如汉字文化,通常一期以一种文化为主题,围绕该主题,从多个角度去探讨,有长篇论文,也有随笔和图片介绍等等。该刊对泰山文化的研究尤其显著,从1992年2月号的泰山游记,到1993年第6期的专题特辑《泰山之邀》,对泰山文化、民俗、信仰、景观进行了多角度的论述和分析,再到2000年8月号“中国名山”特辑,较为全面地探讨了泰山和其他中国名山的文化与民俗。可见该月刊对泰山文化的重视,及其在近代日本传播泰山文化的不可忽视的作用。

西魏蜀地的政区建设与治理

在萧梁末期荆益之争的趋势下,萧纪出蜀东征失败,导致蜀地势弱。宇文泰在西魏内部力排众议伐蜀,占据蜀地核心区。其后在“改置州郡及县”的方针下,以“剑阁-成都”一线为主轴,长江沿线为辅翼,大力改造、建设蜀地的政区,以削弱梁朝的影响。平蜀与蜀地政区建设,为西魏营造了巨大的权力空间。为杜绝武川“宿将”、长安魏廷染指蜀地,同州霸府通过垄断入蜀、出蜀的征调渠道,建立对蜀地地方行政系统的掌控权。但在此过程中,同州霸府内部围绕如何治蜀的问题产生了分歧。“承制”治蜀的尉迟迥意图施行文治教化的路线,大概偏离了宇文泰的设想,被征还朝。资历深厚的宇文贵代镇蜀地,践行军国体制的治蜀路线。该路线的残存内容——都督治县,被《北周文王碑》保留下来,成为考察魏末周初蜀地治理的重要线索。

汉代画像石榜题略论

汉代画像石上的榜题在全国发现较多,榜题内容涉及的面也较广,它能从一个侧向反映汉代人丧葬观念的变化;榜题内容表明在正史之外,还有关于历史人物故事的民间版本;同时,榜题可以为汉代画像石的分期断代提供标准。榜题中提到的职官既可与文献相对照,也可补史载之缺,更可订史载之误。