禹鼎“于将朕肃慕”补释

禹鼎铭文中“于将朕肃慕”一句,旧有不同的释读意见。如“于”字,有虚词与动词两种不同意见。“于”后一字,有不识字、释读作“■/匡”或“■”三类意见。“慕”,或解释作爱慕,或认为是《说文》的慔字,或读作训谋的谟。本文在已有成果的基础上,根据相关金文资料,认为“于”训作往,“于”后面一字从“爿”声,读作将,解释为奉行。据字形与用字习惯,“慕”应该看作是“谟”的异体。“于将朕肃慕”大意即“去执行我严整的谋略”。

南宋横城义塾及其《义塾纲纪》考论

南宋东阳人蒋沐所建的横城义塾,为宋末浙南地区甚具影响的民办书院。而理学家方逢辰参与制订的《义塾纲纪》,较为系统而详细地规定了义塾的办学主旨、学生入学资格、教学内容与方法、义塾管理等,对横城义塾的发展起到了重要作用。

佤族“阿佤理”“江三木罗”“乡规民约”中的法文化

佤族传统文化中蕴含着丰富的法治思想。原始意识是佤族法文化的思想基础,"阿佤理"是佤族法文化的总汇,"江三木罗"是佤族的法治文化,"乡规民约"是佤族地区形式意义的法治文化。

杨家将故事与泰山

杨家将故事与泰山有关诸多历史及文化的联系。历史上杨延朗作为扈从武臣,参加了宋真宗封禅大典,将杨家将的威名广播于泰山,宋元之际泰山周边涌现的众多山寨及女杰,乃是"山东穆柯寨"与"穆桂英"艺术形象的直接源头;而明人笔记中红裳女子在泰山与杨六郎过招的情节,则是穆桂英故事进入杨家将传奇的一个关键链环。泰山周边众多杨家将遗迹的出现,实基于上述这一复杂而有趣、离奇却真实的历史文化背景。

降糖明目汤对糖尿病小鼠模型血糖及体质量的影响研究

目的通过观察降糖明目汤对经链脲佐菌素(STZ)诱导的C57BL/B小鼠糖尿病模型血糖及体质量的影响,探讨其对糖尿病视网膜病变治疗作用的机制。方法40只C57BL/B小鼠,随机分为A组:正常对照组、B组:正常小鼠喂中药组、C组:糖尿病小鼠模型组、D组:糖尿病小鼠模型喂中药组。应用链脲佐菌素(STZ)诱导的C57BL/B小鼠糖尿病模型,于造模后1d、7d、30d、60d、80d测量并记录空腹尾血糖并称量体质量。结果经STZ诱导糖尿病成模后,糖尿病模型C组血糖较糖尿病模型给药D组高,但差异无统计学意义(P>0.05)。糖尿病模型C组体重较糖尿病模型给药D组低,但差异无统计学意义(P>0.05)。结论临床应用证实,降糖明目汤对早期糖尿病视网膜病变有治疗作用。本实验观察可见降糖明目汤对糖尿病小鼠血糖及体质量的改善并不显著,说明降糖明目汤并非通过降低血糖而对糖尿病视网膜病变起到治疗作用。因此该药物对糖尿病视网膜病变的抑制作用尚需进一步试验探究。

辽代状元释褐职任蠡测

辽代状元中能找到释褐职任记载的尚不足1/5,仅就这些资料来看,辽代状元的初始职任大抵定格模仿宋初,而不随宋朝的更改而更改。状元不守选,榜下直接由中央政府授职,一般以州郡幕职释褐。其寄禄职为校书郎,散官官阶为将仕郎。这似乎是惯例,但没有严格制度化,经常出现临时波动,有时波动还较大,颇有随意性、情绪化的倾向。

姜夔词对杜牧诗的化用及缘由

宋词化用唐诗是极为普遍的现象。姜夔爱化用唐诗,尤其偏爱杜牧之诗。细观其化用杜牧之诗作,内容上多怀人、惜别,感情上主悲伤,词风上尚柔靡,艺术手法上则含蓄。究其原因,除了因其自身在经历与感情上与杜牧有相似之处外,还与晚唐诗风和宋词词风的契合有关,这共同促成了姜词对杜诗的偏爱。

透过“江三木罗”看佤族公平正义的民族精神

"江三木罗"是今日佤族歌曲中的一个重要韵脚,表达一种欢快喜悦的情绪,但其含义与其产生之时相比却发生了很大的变化,在其产生之时及其发展变化的过程中,透过佤族人民对"江三木罗"的传唱可以体验到佤族人民追求公平、平等、公正的那种民族性格。从对"江三木罗"含义的演变入手,探讨佤族人民追求公平、正义的精神理念。

《朱子家礼》在清初的困境与出路——兼论江永《礼书纲目》的编撰和刊行

明代以来流行的《朱子家礼》及其改编本存在问题,清初学者主张习礼、考礼,回归《仪礼》研究。朱子《仪礼经传通解》成于晚年,可以订正《朱子家礼》,但《仪礼经传通解》体系前后矛盾,且是未成之作,这导致重编此书之风的盛行。江永《礼书纲目》就是这一背景的产物,徽州的理学背景和民用礼书编撰也为本书的撰写提供了条件。江永礼书凡三易稿,按计划欲增入唐宋义疏与古今诸儒议论,一直未有刊刻。本书初以钞本形式在小范围内流传,乾隆初年征选礼馆,后又重征入选四库馆,始有完整钞本。江永去世后,金榜和程瑶田谋刻此书,得到婺源俞氏兄弟襄助,于嘉庆十五年(1810)刊成。光绪间,广雅书局据嘉庆婺源刊本重刊,为该书通行版本。

重建与顿挫——一个《申报》特派记者对光复初期台湾的观察

前言 1945年10月25日,被日本统治长达半个世纪之久的台湾光复;可仅仅过了一年半,就爆发了影响深远的“二二八事件”;又两年余,国民党政权败退至此,海峡两岸再次隔绝数十年。因此,台湾光复初期虽然只有短暂的四年，却是台湾历史上的关键节点，具有重要的意义，颇受学界关注。

安勇小说中的知识分子形象

作家安勇一直坚守在写作的道路上。20年里,其在《山花》《天涯》《芙蓉》《上海文学》等刊物先后发表了几十部短篇和近十部中篇小说。在他的众多作品中,知识分子群体是他关注的重要对象。在两部知识分子题材小说《杀死杨伟大》和《木僵》中,成功地塑造了杨伟大、项振民、项振业三个典型的知识分子形象。他们分别代表了面对工业化、市场化时代知识分子所选择的三条道路——反抗、逃离与堕落。在现代化与后现代化社会背景下,为知识分子精神出路的探寻增添了有力的一笔。

论刘唐卿《降桑椹蔡顺奉母》之“孝”及其艺术特色

《降桑椹蔡顺奉母》是元杂剧家刘唐卿的作品。通过排比分析综合相关史料得出,刘唐卿生在胡贵汉贱的时代。该剧的主要思想是宣扬儒家的孝道,其主要的艺术特征为:合情合理的矛盾冲突,平淡无奇的故事结构,字字本色的戏曲语言,性格鲜明的人物形象。

清学史论淮安学人综述

淮安在清代是盐业重镇,经济的繁荣促进了文化学术的发展,出现了一批影响较大的学人:阎若璩、张弨、吴玉搢、程晋芳、丁晏、潘德舆等。江藩、阮元、刘师培、梁启超、钱穆等在各自的清学史著作中先后有论述,不同著作因作者的观点与侧重点的不同,对淮安学人叙录、论述的详细与人数亦不同,其中对阎若璩评价最高。文章对此类著作相关论述作一个梳理与总结。

穆姜:易学第一女哲

穆姜对《周易》哲学的贡献主要是“三个首创”:一是首创对“元亨利贞”的哲学诠释。《易传》照抄了穆姜的诠释,只是将“体之长”改为“善之长”、“嘉德”改为“嘉会”,朱熹则在继承穆姜之说的基础上发挥出宇宙论、本体论的理学思想。二是首创“四德”概念。此前的“四德”说与穆姜所说的“四德”并不相同,且与《周易》无关,更未能成为后来儒家哲学的基本观念。朱熹发展了穆姜的四德之说。穆姜的形上观念是神性的,其超越范式是“修身事天”;朱熹的形上观念是理性的,其超越范式是“以性僭天”。尽管朱熹以“智”取代穆姜之“固”,但二人的“德”观念是一以贯之的。三是首创“易不可诬”的原则“。《易》不可诬”就是“天不可欺”,即天帝之意是不可欺骗的“。《易》不可以占险”是对“《易》不可诬”的继承发展,二者的一致性在于“无德不告”,即不仁之人、不义之事,占问无效。穆姜对《易经》的诠释深刻地影响了《周易》哲学以及中国哲学的发展,堪称“易学第一女哲”。

四库所收江永著述十六种提要补论

清代著名学者江永,一生蛰居乡里,以教学与著述为事业。《四库全书》收入其著作十六种,对其评价也颇为中肯而公允。今摘录出《总目》中的相关文字加以补充和说明,借以考察江氏学术与时代学风的关系,及其开创'皖派'汉学与引领乾嘉考据学风。

三氧化二砷对肺腺癌化学治疗敏感性的影响及其机制

目的 研究三氧化二砷 (As2 O3)对肺腺癌细胞生长过程及化学治疗 (简称化疗 )敏感性的影响。方法 应用四甲基偶氮唑蓝 (MTT)比色、免疫组织化学、流式细胞仪、逆转录 聚合酶链反应(RT PCR)等方法 ,观察不同浓度As2 O3 对人肺腺癌A549细胞株生长、化疗敏感性、细胞周期 ,及凋亡基因Fas/FasL、抗凋亡基因B淋巴细胞白血病 2 (bcl 2 )和多药耐药相关蛋白 (MRP)、肺耐药蛋白 (LRP)表达水平的影响。结果 1、2 μmol/L的As2 O3 对人肺腺癌A549细胞株的生长抑制作用较弱 ,但能显著提高A549细胞对顺铂的敏感性 (P <0 .0 5)、提高A549在G1期细胞的比率 ,上调Fas、下调bcl 2及MRP、LRP的表达水平。 5μmol/L的As2 O3 对人肺腺癌A549细胞有一定的抑制作用 ,并可上调bcl 2、MRP、LRP的表达水平 ,但不能提高A549细胞对顺铂的敏感性。结论 低浓度的As2 O3 可能通过提高A549细胞在G1期的比率 ,上调Fas基因和下调bcl 2、MRP、LRP基因的表达水平 。