“募络配穴”针刺干预对急性缺氧应激损伤的保护作用

目的探讨手厥阴心包经"募络配穴"针刺干预对急性缺氧应激损伤的影响及其作用机制。方法采用常压密闭缺氧和高原低压缺氧实验动物模型,观察穴位针刺干预对常压密闭缺氧实验小鼠存活时间;检测高原低压缺氧实验大鼠血清LD、MDA含量和LDH、SOD活性,并观察对模型大鼠心脏组织显微结构的影响。结果针刺干预膻中、内关有明显的抗缺氧作用,与对照组比较,可显著延长常压缺氧小鼠的存活时间,降低大鼠血清LD、MDA含量、LDH活性,升高SOD活性,改善心肌组织结构。结论针刺膻中、内关,具有提高实验动物缺氧耐受的作用,能预防高原缺氧对机体的损伤,可能与血清SOD活性提高、膜脂质过氧化产物MDA含量降低、机体乳酸积累减少有关。为"募络配穴"治疗缺氧相关疾病提供了依据。

西藏改则东上侏罗统-下白垩统沙木罗组沉积环境分析

研究区位于青藏高原腹地改则县境内,大地构造归属于班公湖-怒江-昌宁-孟连对接带内,包含南羌塘残余弧盆地。北部为北羌塘-甜水海陆块,南部为冈底斯陆块。论文以改则地区侏罗纪-早白垩纪沙木罗组为研究对象,在野外踏勘与实测剖面调查基础上,通过地层划分对比、沉积相分析方法,建立盆地充填序列,进而探讨控盆机理与大地构造背景。通过研究确定沙木罗组时代为晚侏罗世-早白垩世。沙木罗组分为混积陆棚相和斜坡相。认为晚侏罗世-早白垩世班公湖-怒江洋为残余海盆地。

“第二自然”概念的哲学意味及其转用生发——兼论“第三自然”

"第二自然"是一个极具生发力的概念,黑格尔、马克思、卢卡奇赋予其独特的哲学意味。在我国,徐复观对"第二自然"进行创造性地转用,公木、罗门在其本义的基础上分别生发出"第三自然界""第三自然",丰富并拓展了这一概念的内涵。深入了解并认识"第二自然"的多维意义,具有重要的理论价值。

佤族“阿佤理”“江三木罗”“乡规民约”中的法文化

佤族传统文化中蕴含着丰富的法治思想。原始意识是佤族法文化的思想基础,"阿佤理"是佤族法文化的总汇,"江三木罗"是佤族的法治文化,"乡规民约"是佤族地区形式意义的法治文化。

唐君毅、牟宗三二先生论罗近溪之学

罗近溪作为明代泰州一脉代表人物,与王龙溪并称为"二溪",其学以阳明学为根基,为王门正宗。唐君毅、牟宗三对近溪之评价略有差别:牟先生从本体论评断近溪学之地位,前期对其推崇极高,认为是最圆融之王学之境界,后期则将近溪之特色收缩为功夫实践上的表现,故仅置于泰州门下为一大家。唐先生的评价则从工夫论入手,认为近溪之工夫论之特出之处,既能显良知良能之平常日用之自然,又能不放失而谨守敬畏之意,仁智合一,语义圆足,其评价前后一贯,甚至后期更为推崇。然近溪固然有进于龙溪四无说之只立先天正心之学,工夫上却只较龙溪更细密而切近。近溪重心体之明与智,实仍偏向阳明之心学,与伊川朱子持敬之论实有距离。

藏药十五味萝蒂明目丸对紫外线诱导的永生化人晶状体上皮细胞系HLEC-B3的保护作用

目的研究藏药十五味萝蒂明目丸对紫外线所致的人类晶状体上皮细胞系-B3(human lens epithelial cells-B3,HLEC-B3)氧化损伤的保护机制。方法紫外线照射人晶状体上皮细胞,采用免疫印迹法(West-ern blotting,WB)检测不同剂量(800mg·mL-1、400mg·mL-1、200mg·mL-1)十五味萝蒂明目丸对照射后12h、24h、48h、72h人晶状体上皮细胞中晶状体上皮源性生长因子(lens epithelium-derived growth factor,LEDGF)和热休克蛋白(heat shock proteins,HSP)的表达;并应用流式细胞仪检测其对人晶状体上皮细胞凋亡的影响。结果 Western blotting结果显示:晶状体上皮细胞在受到紫外线照射后,LEDGF和HSP27表达均升高,与正常对照组相比,差异均有统计学意义(均为P<0.05),并且在24h达到最高;在应用藏药十五味萝蒂明目丸之后,二者表达进一步升高,高剂量组与阳性药物组相比,差异有统计学意义(P<0.05);48h后LEDGF和HSP27表达水平均降低,并且持续降低,至72h后甚至降至12h水平。流式细胞术检测发现:正常对照组晶状体上皮细胞平均凋亡率为1.20%,经紫外线照射后,阴性对照组晶状体上皮细胞凋亡平均率为5.62%;应用十五味萝蒂明目丸后,高剂量组晶状体上皮细胞凋亡平均率为1.31%,阳性药物组晶状体上皮细胞凋亡平均率为2.55%,并且在不同时间点中,阴性对照组在24h晶状体上皮细胞凋亡平均率明显高于其他几个时间点,而高剂量组晶状体上皮细胞凋亡率除正常组外,均低于其他几组。结论藏药十五味萝蒂明目丸能够促进LEDGF及HSP27的表达,起到抗氧化损伤的作用,并且对受到紫外线照射后的晶状体上皮细胞具有抑制细胞凋亡的作用。

环大明山乡间龙母庙宇的社会价值——以武鸣县罗波镇罗波庙考察为例

环大明山地区是古代百越民族骆越、西瓯的中心腹地,境内壮族以原始宗教为其主要的宗教信仰,崇尚龙母信仰等原始宗教性文化,并以庙宇为空间媒介展开信仰祭祀活动,使龙母信仰文化得以代代传承,形成地区宗教文化特色。文章通过对具有地区代表性的武鸣县罗波庙作实地调查,试图探寻出该地区龙母信仰活动的社会价值与意义。

藏药十五味萝蒂明目丸对紫外线诱导的白内障大鼠晶状体上皮细胞的保护作用

目的探讨藏药十五味萝蒂明目丸(shi wu wei luo diming mu wan of Tibetan medicine)对紫外线诱导的白内障大鼠晶状体上皮细胞(lens epithelial cells,LECs)的保护作用。方法将90只SD大鼠随机分为正常对照组、模型组、阳性药物组(吡诺克辛滴眼液)、藏药高剂量组、藏药低剂量组和预防组,以紫外线诱导大鼠白内障模型后予以治疗,预防组自造模第一天同时给药。利用逆转录聚合酶链反应检测给药后50d、70d、90d LECs内抗氧化蛋白基因表达的水平,并在透射电镜下观察LECs的超微机构,进一步证明十五味萝蒂明目丸对紫外线诱导的白内障LECs是否具有保护作用。结果应用不同剂量的十五味萝蒂明目丸对混浊的晶状体进行干预,随着时间的延长抗氧化蛋白基因表达水平升高,透射电镜下细胞损伤的程度减轻,其中治疗组[藏药高剂量组50d时抗氧化蛋白基因水平为(29.00±0.05)]效果优于阳性药物组,以预防组效果最为明显。结论藏药十五味萝蒂明目丸对紫外线诱导的白内障LECs具有较好的保护作用,并起到预防及治疗效果。

透过“江三木罗”看佤族公平正义的民族精神

"江三木罗"是今日佤族歌曲中的一个重要韵脚,表达一种欢快喜悦的情绪,但其含义与其产生之时相比却发生了很大的变化,在其产生之时及其发展变化的过程中,透过佤族人民对"江三木罗"的传唱可以体验到佤族人民追求公平、平等、公正的那种民族性格。从对"江三木罗"含义的演变入手,探讨佤族人民追求公平、正义的精神理念。

“江西派”领袖罗牧新论——兼评八大山人画风

本文通过对有关史料的重新解读和分析,重新定位和描述罗牧作为"江西派"领袖的艺术家形象,并通过这一个案,尝试还原清初书画市场和社会文化生活的历史情境,探讨文人职业画家的创作、交游及作品流通方式。

“江西画派”罗牧山水画探析

罗牧是明末清初大变革时期画坛极为重要的山水画家,也是江西画派的开派画家。江西画派是江西南昌的一个绘画流派,清代初期,由于社会的安定与经济的繁荣,为当地的美术发展提供了强有力的支持,形成了该画派。文章通过对罗牧山水艺术的研究,从社会层面和罗牧的师承关系来分析罗牧山水的发展和形成原因,并对其绘画技法的继承和发展进行了分析,进而研究罗牧山水在中国美术史上的艺术价值。分析在罗牧画家群体相互影响下,促成的江西画派独特的地域美学思想,进一步丰富了罗牧与“江西画派”的价值,为江西艺术的传承开辟了新的视野。

十五味萝蒂明目片治疗高海拔地区白内障的临床观察

目的:探讨中成药十五味萝蒂明目片在高海拔地区治疗早、中期白内障的临床疗效。方法:收治白内障患者520例,随机分为对照组和观察组。对照组采用白内停滴眼治疗,观察组采用口服十五味萝蒂明目片治疗,比较两组治疗效果。结果:观察组的治疗效果明显优于对照组。结论:十五味萝蒂明目片具有清肝明目、活血通络的功效,可有效预防和治疗早、中期白内障。

“莫落”与“幕络”通借辩

曹海东《"莫落"释义考辨》将"莫落"视作"幕络"之通借。经考证,连绵词只有语音意义上的源头,而不存在本字,"莫落"与"幕络"实为一组连绵词,它们之间有着"义同音转"的关系,并非"通借"关系。

宋易河洛学的传承脉络:从刘牧到程大昌

宋易河洛学围绕着“圣人如何画卦作《易》”的问题而建立,《河图》与《洛书》的关系也是它必须面对的问题。宋易河洛学开始于《易数钩隐图》,从刘牧到程大昌,他们都认为“图九书十”。《易数钩隐图》可分为三个部分:第一部分以形而上下区分《河图》《洛书》,第二部分引入《洪范》以与《洛书》相配,第三部分认为《河图》就是“参伍”之数。《易数钩隐图》承认圣人则《河图》《洛书》而画卦作《易》,但没有详细展开。程大昌认为,《河图》为本、《洛书》为用,并以《说卦传》“乾坤生六子卦”为核心,统一了《易传》中诸种圣人作《易》的说法,解决了刘牧系河洛学“圣人如何画卦《作易》”的根本问题。

沧趣楼藏书始末与特色

陈宝琛藏书甲于闽中,在福建近代藏书史占有重要的席位。《闽县螺洲陈氏赐书楼书目》及金云銘的《本校陈氏书库福建人集部著述解题》、《福建协和大学陈氏书库所藏清代禁书述略》是其藏书特色的集中体现,本文以此为基础,探析陈氏沧趣楼藏书始末与特色。