Comfortable Housing-the Essence of a People’s Livelihood-An Interview with Jampa Phuntsok,the Chairman of the Government of TAR

In the 1^(st) Session of the 9^(th) People's Congress of e Tibet Autonomous Region (TAR),held on nuary 22,2008,Mr.Jampa Phuntsok was again ted Chairman of the Tibetan Government.There is no doubt that the election outcome demonstrates once more that the population of over 2.8 million Tibetans ac- knowledges the achievements of the preceding leadership. Not surprisingly,in this five-year administrative

补肾化痰法对Alzheimer′s病模型大鼠脑组织Gsk-3β活性的影响及作用机制

目的:观察补肾化痰法对AD模型大鼠GSK-3β活性的影响并探讨其可能机制。方法:应用脑立体定向技术给大鼠BNM注射凝聚态Aβ25-35+IBO构建AD模型。注射2周后,高、中、低量组分别给大鼠该药水煎液灌胃;西药组用哈伯因混悬液灌胃;正常组、空白组、模型组均给予等容积的生理盐水灌胃。28天后采用酶联免疫吸附法检测大鼠脑组织GSK-3β活性。结果:模型组GSK-3β的表达较正常组均有显著性的提高(P<0.01)。给药后发现不但大鼠海马组织Tau蛋白异常磷酸化水平下降,高、中量组与模型组比较显著降低(P<0.01),与西药组也有差异(P<0.01);而且GSK-3β的表达亦明显低于模型组,尤以高量组的作用最明显,高、中、低量组存在一定量效关系(P<0.01)。结论:补肾化痰法可以可能通过抑制GSK-3β的活性,降低Tau蛋白异常磷酸化水平,从而发挥其抗老年性痴呆的作用。

地黄饮子防治阿尔茨海默症和帕金森病的研究进展

神经退行性疾病是一类以特异性种类神经元丢失和进行性的病程发展为主要特征的疾病,主要代表有阿尔茨海默症(Alzheimer's disease,AD)和帕金森病(Parkinson disease,PD)等。该类疾病由于症状棘手且病情不可逆,给患者带来极大的身体和心理负担,严重困扰其正常生活。在治疗方面,目前临床尚无AD的特效疗法,而PD的一线治疗药物也存在极大的局限性。中医理论认为,肾主骨生髓通于脑,在临床病证分型中,由肾虚髓减导致的过早衰老、神疲健忘、肢体震颤等被认为是这类疾病的主要病机。地黄饮子出自《圣济总录》,在古籍中被记载为是滋补肾阴、填补肾阳的良方,且临床数据表明该方对证干预肾精亏虚引发的神经退行性疾病疗效显著。现代研究结果表明,其作用机制涉及抑制炎症反应、调节线粒体自噬、逆转下丘脑-垂体-肾上腺轴异常与神经保护等方面,且该方中主要有效成分包括马钱苷、松果菊苷、五味子醇甲等。本文旨在对AD和PD的中医病因病机进行探讨,围绕近年地黄饮子治疗这两种疾病的临床疗效、作用机制、有效成分进行梳理,总结并分析地黄饮子在神经退行性疾病中的研究现状,为该复方后续深入的临床及机制研究提供方向和参考。

基于“肾脑相济”理论与线粒体稳态相关性探讨补肾方药治疗阿尔茨海默病的机制

阿尔茨海默病(AD)是一种与年龄密切相关的神经退行性疾病,机体进程性的衰老是导致AD发生的因素之一,脑内能量代谢异常、神经元损伤或凋亡则是其主要病理特征。现代研究表明,上述三者的发生与线粒体稳态失衡存在着紧密的联系。中医学认为AD责之于“肾脑失济”,补肾填精是根本治疗之法。基于“肾脑相济”理论及现代研究,探究“肾脑相济”理论与线粒体稳态的相关性,发现补肾方药可以通过纠正线粒体稳态失衡来延缓机体衰老,改善AD患者脑内能量代谢异常、神经元损伤或凋亡。因此在AD中,肾精与线粒体稳态具有相关性,补肾方药治疗AD的科学内涵是改善线粒体稳态失衡。

教育的本真:自由的生成与精神的唤醒——雅斯贝尔斯《什么是教育》解读

雅斯贝尔斯的名著《什么是教育》从"生存、自由、超越"的存在主义哲学基础出发,详尽、深入地论述了他对教育的独特理解,指出教育是人的灵魂的教育,教育即生成,教育的使命在于成为"全人":自由的生成与精神的唤醒。因此,教育不仅需要进行文化教育,还需要强调师生间的平等尊重,倡导苏格拉底式教育方式,教师是学生自我教育的引导者。雅斯贝尔斯的观点对我国当前教育改革具有重要的借鉴意义。

工具、价值与本质:马克思消费观的逻辑层次

马克思消费观具有三个逻辑层次:工具层次——作为社会产品的物质性消耗,消费是生产的手段;价值层次——作为社会生产的根本目的,消费成为社会生产的价值评判标准;本质层次——消费推进人的需要的发展及满足,其本真意义体现为人本质的确证及实现。马克思消费观是一个层次分明、逻辑严密的理论体系,对消费的作用、地位及本质的系统性、整体性认识,拓展并深化了消费的科学内涵,对当今诸多现实经济问题都具有重要启发意义。

三焦实质再探

从《黄帝内经》中藏象学说的形成以及六腑的共同特点来看,三焦是一个有形之体,与心包相表里,有其特定的解剖定位及形态结构。笔者结合《黄帝内经》,认为三焦即是今之网膜、系膜、输尿管,其功能还涵盖古时解剖未认识到的腹腔淋巴系统。

青年发展本质:对我国青年研究的反思

青年发展在本质上是一种自由自觉的劳动实践,与社会、国家之间具有历史、现实、伦理价值的实然统一性。由此出发,反思当前我国青年发展研究,就存在一般性指标、生存性指标过重及研究流于普遍化的问题。从而,我国青年发展研究应强化青年发展的本质指标与内在指标,建构与深化具体、历史与自我价值性的"个化"研究范式。

马克思意识概念和生产概念的存在论探源──兼论海德格尔对马克思的批评

存在与意识的关系问题，是一个关于唯物主义与唯心主义之对立的老问题，并且被恩格斯表述为哲学的基本问题，这就是说，它是一个在存在论上的基本立场问题。但是，在西方近代存在论的形而上学方式中，由意识的内在性所建立的人的主体性，在根本上导致了脱离人的感性生存的抽象的意识与抽象的存在之间的对峙，后者实际上是被前者的内在性规定出来的，因此才产生了一个关于“自在之物”的难题。海德格尔认为，马克思是用“物质生产等于人的自身生产”来确立存在对于意识的优先性的，并且由于马克思的生产概念与黑格尔的生产概念没有原则区别，故而马克思仍在意识的内在性原理中。这表明他对马克思的哲学变革缺乏真正的了解。本文从马克思关于意识概念的存在论阐发入手，证明马克思的生产概念并非来自对黑格尔的生产概念的形而上学倒转，而是把物质生产理解为“勾连着”存在本身的人的对象性存在的自我实现。这正是马克思的“新唯物主义”思想的要义所在，它构成了马克思对于资本主义的存在论批判。

俄国形式主义的文学本质论及其美学基础

俄国形式主义的“纯形式”文学本质论基于康德美学。但这种“纯形式”概念是依据感觉(“陌生化”感觉 )经验来确定的 ,因而剥离了康德美学“形式”概念中的主体性意蕴。

教师专业成长:教学哲学研究的生命转向

教师专业发展的实质是教师个体教育意识的觉醒,即个体对自我教育生涯的整体性反思与觉悟;教师专业成长是理性的事业,教师专业发展依赖于“信仰理性、认知理性”的形成与发展;关注教师专业成长的实践反思与专业成长的生命价值。

人性与人的本质——马克思的视角

在马克思的理论视野中,人并不是一个抽象的存在物,而是基于自身生命需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物。人正是由于在自身需要的驱使下,在一定的社会关系里和所从事的改造世界的实践活动中,才获得人之为人的真正本质,成为具体的、历史的人。这样,马克思就从具体人性的视角规定了人的本质。

“斯芬克司之谜”再沉思——马克思人的本质思想解读

“斯芬克司之谜”的核心是“人是什么”的问题,即人的本质问题。要正确界定人的本质,首先要走出西方人学的误区。其次要走进马克思,深耕文本,充分挖掘马克思的思想,尤其要重点研究“人的需要即人的本质”的思想。再次要澄清学术界对马克思的三个命题的误读。究竟如何界定人的本质,诸多学者已经进行了卓有成效的探索,出现了社会本质说、双重本质说、三重本质说、四层结构本质说、社会性实践本质说、整体本质说等不同观点。人的本质既没有先验的预设,也没有最终的完成,而是总在途中。人的本质可以界定为:人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断丰富的历史生成物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物,这就是“历史生成本质说”。

论教育的理想与理想的教育:以人为中心的对于教育本真的回归

教育的理想是进行教育活动时必然面对和作出的一种价值判断,理想的教育则是对于现实教育活动所进行的一系列符合教育理想的实践性改造与活动。在进行教育的理想构建以及教育实践时,都要经历一个反思的过程,即对于教育本质的认识。教育从本质上来说就是认识"自己"以及如何发展"自己"的人类活动,教育的理想也应该是以培养人的德性为根本、以培育至善为目标,而理想的教育的展开则需要更多地以实践中的人为出发点,关照人、回归人。只有以人为中心回归到教育的本真和原初,教育的理想和理想的教育才能够在理论和实践中找到联结和自身的存在位置,从而促进理论的构建和实践的展开。

先进生产力理论研究丰富和创新了生产力原理

应该从宽广的视角看待先进生产力,由单纯的经济技术角度到扩展的宏阔的社会哲学层面。一般而言,先进生产力具有绝对和相对的二重性。先进生产力的判断标准应该是经济效率标准、具体时空标准、人民利益标准和可持续发展标准的统一。中国先进生产力的发展要求同中国先进生产力是两个不同的概念,各自有着不同的内涵和外延,不能等同。

习近平新时代中国特色社会主义扶贫思想渊源探析

习近平新时代中国特色社会主义扶贫思想的形成,是对马克思主义和中国传统优秀文化的继承与发展,它来自于中国共产党人的初心,来自于中国传统优秀文化的现代传承,来自于习近平同志对社会主义本质和使命的深刻认识,更来自于习近平同志大爱无疆、心系苍生的卓越品格与伟大情怀。

基于信息-知识-智能转化律的竞争情报学理论体系构建

结合已有研究成果而对竞争情报学理论体系进行顶层设计,从而为推动竞争情报学理论持续地向前有效发展提供理论参考。运用文献调研法和类比法,以信息一知识一智能转化律为科学理论依据,在重新界定竞争情报概念后,类比战役学理论体系划分方式构建了包含学科基本理论、本质理论、指导理论的竞争情报学理论体系。新视角下竞争情报学理论体系的理论依据突出科学合理化,体系形式凸显高度概括化.学科功能定位更加明确化。

论《伤寒论》之六经源宗《黄帝内经》《难经》

《内经》约成书于春秋,《难经》成书于战国,《伤寒杂病论》成书于东汉末年,三者相差不远。仲景自序曰“撰用《素问》《九卷》《八十一难》……”,则《伤寒杂病论》必当与内、难理论一脉相承,关系紧密。《伤寒论》之六经本质自古以来就是困扰《伤寒论》学习者的最大障碍之一,因其莫可名状,难以理解,致使大多学者望而却步,变生遗憾。即便伤寒名家亦于此见解不一,多成各家之言。有关《伤寒论》六经本质与内、难之关联性亦屡遭质疑,甚至认为《伤寒论》所论六经与内、难毫无关联,乃仲景另出一独特辨证体系,岂不荒谬乎?此文旨在从《伤寒论》之精旨、原文与《内经》《难经》对照分析,明确《伤寒论》六经实乃源宗《内经》《难经》,以期为后学指引迷津,免生坎坷。

马克思人的本质思想的逻辑发展

马克思人的本质思想的形成和发展过程,贯穿于其思想形成过程的始终。马克思人的本质思想的逻辑发展进程,构成了马克思早期思想发展进程的主线。通过分析马克思人的本质思想发展的内在逻辑,不仅可以清楚地表明马克思对旧哲学的超越及对近代西方形而上学的革命性变革,而且可以清楚地阐明"人类社会或社会的人类"的基本内涵,从而为理解和阐释马克思的历史观奠定基础。

图书馆“以人为本”的内涵研究

以人为本思想来源于人本主义思想,马克思主义科学发展观中的以人为本,从哲学上看,有3个层面的内涵,即以人的本质为本,根据人的本质来规范和引导发展、实现发展;以人的本质力量为本,依靠人的本质力量推动发展、实现发展;以人的全面发展为本,以人的全面发展作为价值目标和终极追求,实现发展。这也是图书馆以人为本理念内涵之所在。