The Rhetorical Devices of The Sutra of Hui Neng

The purpose of this paper is to explore three main rhetorical devices employed by the The Sutra of Hui Neng in terms of metaphor,pun,and parody.The Sutra of Hui Neng records the zen thoughts rather than the language.In the process of explaining the sutra,Hui Neng applied rhetorical devices in a flexible way to make the disciples fully comprehend the zen thoughts,so that Buddhist sutra can be vividly and fully expressed through language.

《六祖坛经》日译本的译者风格研究

从非语言性特征和语言特征两方面,分析柳田圣山、伊藤古鉴、中川孝和桂明佳四位译者《六祖坛经》日译本的译者风格。发现译者风格与译者的文化身份、时代背景、对翻译底本的选择、翻译策略的选用、翻译目的以及预设读者密切相关。在非语言性特征方面,日本译者的译本中有前言、序言、跋文、注释等译介副文本,柳田和中川选择了更接近《六祖坛经》原本的敦煌本和惠昕本,体现了日本译者注重译本学术价值的翻译价值取向。桂明佳译本中只有译文,没有译介副文本,体现了译者注重读者阅读流畅性的翻译价值取向。译文的语言特征也反映了译者风格的不同,伊藤译文、柳田译文和中川译文1使用文语体日语,用词古雅,多用异化翻译策略,注重佛典译文的语言庄重性,适合高层次读者阅读。中川译文2和桂译文多用归化策略,均使用现代日语,译文通晓易懂,适合一般读者阅读。

“能打”形容词化的构式压制路径阐释

“能打”经历了语义与结构的历时演变,以新的语义与功能活跃在语言使用中。它从“能+V”构式和“打”的语义泛化融合而来,在构式压制及隐喻、类推机制的作用下经重新分析形容词化,呈现出独特的句法、语用功能及语体特征。“能”与“打”语义与功能的弱化为“能打”的构式压制过程及形容词化提供了重要基础,使得“能打”打败其他形式固定成词。对“能打”形容词化及其新用法的阐释有助于人们更准确地掌握前沿的语言现象。

物象信体与意义建构——惠能的“于相”“离相”与“无相”

衣钵,是佛教传法的一个重要象征物。来到异文化之地传法的禅宗初祖达摩,为使禅宗传法有个“信体”,不得不“于相”,借助于衣钵这一“外相”,作为法脉正宗的一个物象符号。但物象一旦与权力或名利挂钩,即使佛门也会起争端,甚至起杀心。所以惠能得到真传的衣钵后,几番遗弃这个作为法脉正宗的“信体”,人人追索的法衣宝钵。他试图通过对“外相”的抽离(“离相”),抛弃阻碍“悟入”的迷心之障,不假外物,“以心传心”,进入觉知“本来真性”的境界,从而进入“无相”之道———领悟关于生命意义、社会规律和世界真相。

大德寺《五百罗汉图》对“法能本”之发展

秦观《五百罗汉图记》详细记录了吴僧法能绘《五百罗汉图》的内容,为考察大德寺藏《五百罗汉图》的创新提供了比照对象。通过对两套同题材佛画的情节比较,可知大德寺既从法能本取材颇多,又有独到之处。文章从在地化、文本来源和仪式再现三个视角,考察了这些创新的动因。

《坛经》体用不二思想研究——以《坛经》前后文字矛盾为中心

《坛经》中的“体用不二”主要指真如体性与缘起事用之间的不一不异,并灵活体现在《坛经》看似前后矛盾的文字表述之中。《坛经》从所证真如之体上说不落阶级,从能证正智之用上则有差别可言,故不落阶级而阶级次第宛然;从无实体修之体上说修行不可作佛,从有缘修之用的角度则说依法修行,故无修而修;从理佛性之体上说佛性是非断非常之真常,从事佛性之用上说佛性是可断可增之真无常,故佛性真常即真无常。《坛经》的体用不二是一种辩证、立体的逻辑,在一定程度上超越了形式逻辑中非此即彼的思维模式,对今天的逻辑学仍有十分重要的启示意义。

论喻良能对杜甫诗歌的接受

喻良能是南宋中兴时期的重要诗人,他敬仰和推崇杜甫,在诗歌创作上对杜甫多有接受。从三方面探讨喻良能对杜甫诗歌的接受:在诗歌内容方面,化用杜诗字句、吸收杜诗意象;在诗歌艺术手法方面,对杜甫题画诗写作手法的继承、注重炼字;在诗歌艺术风格方面,取法杜甫沉郁的风格。

以创新人才培养为导向 创建天津市环境科学与工程实验教学示范中心

实验教学是人才培养的重要环节,为推进创新教育,各高校纷纷探索创新型人才培养实验教学模式。环境科学与工程实验教学中心坚持"公能素质"创新型人才培养的实验教学理念,搭建基础实验教学、实践教学、创新教育"三级平台"实验教学体系,建立高水平实验教学队伍,取得丰硕实验教学成果。省级实验教学示范中心建设为创新人才培养提供更好的硬件和软件保证,创造了更好的创新意识和创新能力培养环境,是创新人才培养的有效模式。

《灵枢官能第七十三》学术思想刍议

《灵枢官能第七十三》是为《黄帝内经·灵枢》的重要篇章。本文从"徐而安静,手巧而心审谛者,可使行针艾"、"必知天忌,乃言针意"、"用针之要,无忘其神"、"上工救其萌芽、不治已病治未病"、"明于五输,徐疾所在,屈伸出入,皆有条理"、"用针之理,必知形气之所在"、"泻必用方,补必用员"、"针所不为,灸之所宜"几个代表性语汇入手,就其中医针灸的学术思想特点进行讨论。《灵枢官能篇》论述了针灸医师必须具备性格平和沉稳、知识渊博、医德高尚的人品;必须具备正确辨证施治的医师基本功;还论及了针刺手法补泻、针和灸的不同适应症和治未病的理论;这些都为后世中医理论,特别是针灸理论的发展奠定了基础;其提出的因材施教的教育思想至今仍有指导意义。

除草剂精克草能对黄鳝的遗传毒性及三种物质的抑制作用

研究了除草剂精克草能对黄鳝外周血红细胞微核、核异常的诱发作用 .结果表明 ,处理 7d后 ,不同体积分数的精克草能水溶液对黄鳝的微核细胞率等指标有不同程度的提高 ,而且在一定的体积分数下各指标有高峰期 ,说明该药物对黄鳝有一定的遗传毒性 .同时通过研究发现 ,维生素 C、维生素 B2 、β-胡萝卜素与精草克能共同作用时 ,均能显著降低除草剂精草克能的遗传毒性 ,对鱼类有保护作用 .

六味能消胶囊预防混合痔术后肛缘水肿的临床疗效

目的探讨口服六味能消胶囊预防混合痔术后肛门缘水肿的临床疗效。方法将300例混合痔手术患者随机分为治疗组(150例)和对照组(150例),治疗组自术后第一天开始应用六味能消胶囊口服七天,对照组不用。分别观察两组患者术后肛门缘水肿发生情况。结果治疗组在预防混合痔术后水肿发生方面明显优于对照组(P<0.05)。结论混合痔术后患者口服六味能消胶囊可明显降低肛门缘水肿发生率。

主观极性程度量构式“还能再A点吗”研究

"还能再A点吗"是现代汉语口语中一个新兴的高频构式,表达说话人对某一主体某一方面的性状特征做出已达到自身心理预期和可接受度极值的主观极量评价。构式中的变项成分A以单双音节贬义形容词为主,是一个典型陈述性构式。多数构式用例带有强负面评价语义。由一般疑问句用法发展到主观极量构式,中间经历了语用修辞并固化的过程。构式的使用者以年轻群体为主。

CT引导微波凝固疗法在肺肿瘤方面的应用

目的 探讨CT引导下经皮经肺微波凝固治疗肺肿瘤的方法及应用价值。方法 CT引导机型SIEMENSSO MATOMACR型CT机 ;微波治疗仪一台 ,以 2 45 0MHz的微波 6 5W辐射 6 0s。对三头同种同体重猪行经皮肺穿实验研究 ,观察CT表现和病理变化。对 2 0例肺肿瘤患者 2 8个病灶CT引导下经皮经肺微波凝固治疗 ,行CT平扫和增强扫描 ,观察肿瘤大小及坏死情况。结果 动物实验猪肺微波凝固范围约 30 .1mm× 2 0 .1mm。对肺肿瘤患者治疗后随访 ,结果 2 8个病灶治疗后 4个病灶增大 ;8个病灶轻度缩小 <1/ 4,13个病灶明显缩小 <1/ 2 ,3个病灶大部消失 ,有效率 (CR +PR )为 5 7.1%。无明显的并发症。结论 CT引导下经皮微波凝固疗法治疗周围型肺肿瘤是一种定位准确、高效、微创、安全的新方法。

大陆地区慧能与《坛经》研究述评

本文对20世纪以来大陆地区的慧能与《坛经》研究进行了梳理,对各个时期研究的基本状况和特点作了概括及评论,认为这百余年来大陆地区的慧能与《坛经》研究大致可分为五个时期:第一期为民国时期,研究者或从新资料,或用新方法,或应新时代,提出了不少有关慧能与《坛经》的新说,从而具有"重建"的特点。第二期为新中国成立至"文化大革命"之前,这一时期有关慧能与《坛经》的研究特点是用马克思主义为指导和方法,将慧能与《坛经》中的思想归结为主观唯心主义,并努力揭示其世俗的阶级基础和社会根源。第三期为"文化大革命"至改革开放前,期间没有相关论著发表,相关研究是"停滞"的。第四期是改革开放至1990年代初,研究者在开展马克思主义研究方法合理化运用的同时,广泛占有第一手资料,积极开展国际交流,深入研究慧能禅学思想的逻辑结构及其源流,考辨《坛经》的版本谱系及其与慧能禅宗的相互关系,所形成的一些研究方法和结论成为后来研究的基础,可谓是"继往开来"的时期。第五期从1990年代初至今,这一时期慧能与《坛经》的研究呈现爆发式增长,不仅在慧能与《坛经》古今论著的搜集整理及深入研究方面有所推进,而且将慧能与《坛经》所蕴含的禅宗优秀传统文化与当代社会人生的现实需要结合起来进行研究,呈现出佛教界和学术界的研究"齐头并进"的良好局面。

派能达胶囊对晚期非小细胞肺癌化疗患者生活质量及免疫功能的影响

目的观察中药新药派能达胶囊对晚期非小细胞肺癌(NSCLC)化疗患者生存质量及免疫功能的影响。方法选取肿瘤内科住院的肺癌患者45例,采用随机数字表法分为观察组30例,对照组15例。观察组采用吉西他滨联合顺铂(GP)方案+派能达胶囊治疗(派能达胶囊3粒/次,2次/d,口服),3周为1个疗程,连续用药2个疗程;对照组采用GP方案化疗,3周为1个疗程,连续用药2个疗程。分别观察治疗前后两组患者症状、KPS评分及EORTC QLQ-C30及QLQ-LC13各症状子量表标化分、外周血T细胞亚群及免疫球蛋白水平等。结果观察组治疗后生活质量改善率明显高于对照组患者,尤其是气促、咯血、吞咽困难及脱发症状(均P<0.05)。对照组患者化疗后IgG、IgA水平较治疗前明显下降(均P<0.05),而观察组患者细胞及体液免疫功能与治疗前比较无明显下降(均P>0.05),IgA水平明显高于对照组(P<0.05)。结论派能达胶囊联合化疗治疗晚期NSCLC,可改善患者的生活质量,减轻化疗对患者体液免疫功能的影响。

禅宗:追求精神自由与灵魂安宁的一贯之道

禅宗传入中国后,在发展的过程中仍然延续了印度禅宗的"止啼"宗旨和自由精神。虽然教授方法发生一些改变,但诸如机锋、棒喝、体势之类的教授方法只起启发作用,无实质性内涵。慧能没有改革禅宗,跟迦叶和达摩一样,他所做的只是指示方向,引导更多人踏上探索精神自由、灵魂安宁的漫漫旅程。

中新生态城重污染湖库治理技术“三和三能”理念的推广与实践

对"三和三能"理念进行诠释。通过中新生态城污水库治理项目的实施,总结了其技术成果和管理经验。这些技术成果和管理经验在我国某河道治理项目和某排污河治理项目中得到了应用和提升,验证了中新生态城"三和三能"理念的正确性、前瞻性和可实施性。

薛能入蜀考

薛能是晚唐著名诗人,作为剑南西川节度使李福的副将,他曾于唐懿宗咸通五年春夏之交入蜀,七年四月后为嘉州刺史,于咸通八年五六月之交的夏日返回长安,其入蜀和出蜀路线基本相同。薛能前后事蜀三年,在蜀中写了不少的诗歌。

形意拳宗师李老能生平新考

李老能是中国形意拳史上有重要影响的人物。目前关于李老能的生平事迹,前人、时贤已多有考辨,有些问题已获澄清。但近年来,笔者在研究形意拳源流的过程中,又陆续发现了一些新的问题,或源于事语简略,歧义间出;或限于物证晚出,未能深考。主要采用文献资料、专家访谈、实地考查和逻辑分析等研究方法,以形意拳宗师李老能为研究对象,对其生卒年、名、字、号及师承等问题做一个新的考辨。论证了李老能,本名李能,字能然,号飞羽,后人尊称为李老能,约生于道光年间,卒年不可确考,师承于戴龙邦。

《坛经》人生价值论

《坛经》关注人生,肯定人生价值。其主要内容为:人是本源,凡夫即佛,众生平等的人的本质论;自修自度,修心见性,顿悟成佛的人生价值观。《坛经》的人生价值论是对传统佛教的革新,具有重要的价值。