韩国潇洒园原型景观空间的营造原理研究

韩国古典园林作为东方园林的一条支脉深受中国传统文化的影响。与中国古典园林一样,韩国古典园林的根本问题是人与自然的关系问题。该文以韩国著名别墅园林潇洒园为研究对象,从园主梁山甫的知己好友金麟厚所作的《潇洒园四十八咏》与《天命图》来把握潇洒园的营造思想和原型景观空间的构建,深入挖掘中韩古典园林的传承关系。研究表明,潇洒园体现了造园者的理学思想,是按照阴阳五行原理而建造,造园者在潇洒园中参悟天地变化之理,格物致知,通过身心调整达致中正平衡的状态,体现了韩国古人对中国传统哲学思想“天人合一”的理解和实践。

从材料焦虑到情理建筑——略论近世中国建筑价值观念之变迁

过去的100多年来,材料之于中国建筑活动和中国人"生活样法"的意味发生了巨大变迁,从中国建筑传统中的材料观念回顾以及社会转型期材料观念面临现实问题的检讨来审视这一变迁,将有助于对当下的建筑文化困境进行价值反思。现代新儒学作为一种试图跨文化的、涉及终极关切的思想资源,为缓释建筑活动中的材料焦虑提供了理论上的可能,有助于逐步确立基于广泛社会共识和文化道统的核心价值——情理建筑。

比较视域下的理欲之辨探析

作为理学命题的理欲之辨至今仍有重要的讨论价值。首先从批评新学、重塑新官学以及出入佛道、重建新儒学两个方面阐述理欲之辨的主要论旨,其次从理与欲概念及其相互关系入手揭示理欲之辨的重要内涵,最后对于理欲之辨的有益启示进行总结与反思。立足比较视域,围绕理欲之辨的论旨、内涵和启示等理论思考,对于深刻领会和正确评价理欲之辨,服务于思想道德建设理当具有一定借鉴意义。

论明代关学的基本特征

明代以降,关学发展至一个新的历史时期,呈现出新的阶段性特征。概括来说,明代关学具有三个基本特征:一是继承了张载勇于创造、兼收并蓄的学术传统,以振兴关学为精神指引和责任担当,积极传承张载关学学脉;二是批判性地继承和发展程朱理学,融合周程张朱于一体,思想上时有新见,开创关中学术新局面;三是晚明关学出现心学化的倾向,但就思想特质而言,此时关中学者仍不失关学原有的精神传统和学术立场。因此,关学在明代的新发展,既不可简单等同于一般意义上"关中理学",更不能否定其在整个关学思想史上的重要地位。

从“格物致知”看朱熹的理学地位——对牟宗三判朱熹为“别子为宗”的反思

牟宗三以道德形上学为根据,从本体论和工夫论两方面展开论述,认为朱熹将天理与人心相区分,追求"只存有不活动"的道德本体和格物致知的顺取工夫,而将其判为"别子为宗"。但是通过对朱熹思想发展脉络的进一步研究可以发现,其"涵养须用敬,进学在致知"的工夫入路是对程颢等学者过于追求"与天地万物为一体"的道德境界而忽视具体实践工夫的一种矫正。朱熹的"格物致知"思想促进了先秦以来儒家传统思想的深化和思维水平的提升,在宋明理学的发展中占有重要的地位。

两宋理学思想与闽南地区的官方雩祀文化

闽南地区官方雩祀文化的发展变化实质上是传统社会中国家、地方以及官府之间的一个互动过程。朝廷和地方官府有限度的容忍甚至鼓励和提倡、地方社会的积极配合,使许多不在祀典的神祇进入官方雩祀文化系统。理学思想发展起来以后,逐渐参与到这个互动过程中,使雩祀文化呈现出新的变化趋势和特点。