青年新部落的空间性特征与动态变化:以“706青年空间”为例

作为一种社会文化和空间现象,青年新部落的空间性特征与动态体现了其与所处社会环境互动的模式、过程与策略。但既有研究主要将空间作为新部落的形成条件和内在特征,而缺乏将空间作为理解新部落的社会与历史过程的关键视角。为此,文章基于索亚(Soja)提出的2条向空间开放的分析路径,即“时间-空间”与“社会-空间”,构建分析框架,以“706青年空间”为例,剖析青年新部落的空间性特征与动态。研究表明,“706青年空间”具有成员流动性、共同的情感、仪式与符号、共同占用的空间等新部落属性。同时,“706青年空间”也在现场的情感流动与认同中呈现瞬时的空间性特征,在记忆与想象的过程中呈现空间性的稳定与延续。在与外部社会环境的互动中,青年新部落采取多种空间策略,以便嵌入到现实社会中,包括通过空间的收缩和刺激扩散得以保存和发展,通过空间的开放和关系的拓展,以实现与地方的连接。文章突破了新部落理论有关空间认知的局限,揭示了新部落与社会环境互动中所呈现的空间性特征与动态模式,为解释城市中不断涌现的新部落现象提供了基于空间性的视角。

后亚文化视域下主流文化身份认同建构——以文艺青年群体为例

在后亚文化视域下,“亚文化”已然成为一种身份选择。以文艺青年群体为主要分析对象,他们在基于自反性的个人叙事中进行身份选择,并在“新部落”的社交仪式之下达成身份认同。在新媒介场域中,文艺青年对主流文化的矛盾表现出从空间到技术的仪式抵抗升级,又由于融媒体的态势与其自身的意义追求,具备与主流文化身份融合的可行性。因此,该文从认同的传播理论出发,主流文化需经过传播机制的“破壁”,文化符号的“出圈”,并联结个人叙事为集体记忆,融入“新部落”的情感机制中,来建构与深化文艺青年群体的主流文化身份认同,坚定文化自信。

当代民族主义的类型学分析

民族主义是贯穿整个 90年代的热点问题之一 ,但在我国大量的关于这一问题的研究中 ,由于缺乏对“民族主义”这一概念进行类别分析 ,使得对这一问题的研究陷入了严重的概念混乱之中。本文结合近年来民族主义的不同表现形式 ,从类型学的角度出发 ,提出了民族分离主义、宗教民族主义、国家民族主义、部族主义、种族主义和新法西斯主义等 6种民族主义的类别判断 ,以期引起对科学使用“民族主义”

网络新部落的情感空间社会建构研究--基于对“沙发客”的观察

情感空间是建构的空间,既有社会空间属性,也有观念空间属性。拥有共同情感空间的情感共同体表现为新部落这种后现代的社会形态。以新部落主义视角观察沙发客情感空间的社会建构,可以发现:(1)沙发客新部落的社会空间是一个具有明显中心性特征的社会网络,处于中心位置的沙发客成为网络中介质传递的关键节点。(2)沙发客新部落的观念空间包括共同体精神、社会网络中流动的媒介和对新部落的身份认同及行为规范这三个方面。沙发客共同遵循的价值观是资源分享和尊重朋友,在沙发客社会网络中流动的介质是通过互联网的技术方式流动的信息流和以亲密感的流动为载体的情感流。沙发客在新部落中找到归宿感,形成身份认同,同时自觉遵守相应的行为规范。

道路旅行中的背包客涂鸦:空间实践与新部落的形成

随着道路旅行的兴起,中国背包客将涂鸦活动的阵地转移至道路和停泊点等非城市空间。背包客的道路涂鸦与城市涂鸦、景区涂鸦都存在着较大差别,它所具有的时空特殊性为剖析旅游过程中通道与停泊点的意义、理解旅游者如何参与地方生成、探索处于移动中的人群如何构建共同体提供了生动案例。本研究以川藏公路为案例地,采用移动民族志与多点民族志相结合的方法,探索背包客涂鸦作为空间实践的意义。研究发现,涂鸦实践使得川藏公路及其沿线的节点成为背包客旅程甚至人生经历的见证者,原本功能性、政治性的空间被改写成私人的、情感的空间,涂鸦实践还参与构建了一个后现代的流动新部落。因此,涂鸦重塑了川藏公路的空间意义,在川藏公路独特旅行文化的形成中扮演了重要角色。

网络社会的“新部落”:后亚文化圈层研究

作为“新部落”的网络亚文化圈层表现出三个方面的显著特征:流动的场域、纯粹的社交和共享的情感。就其与网络亚文化“新部落”的联结来看,体现出四个方面的特性:交叉重合的圈层场域促成多元身份形塑;新部落圈层内部交往形成了情感纽带;符号互动中建构了圈层社交规则。从功能上说则建立了圈层归属感,产生了新型交往实践和生活方式,助推圈层经济的发展等。本文认为,在看到圈层作为网络亚文化“新部落”功能的同时,还需警惕网络亚文化圈层建构/传播中存在的陷阱与悖论。