“新新人类”和后现代文化

伴随着“新新人类”在东方地平线上的凸现 ,《大话西游》在大陆校园里一下子“火爆”起来。文章以后现代文化为诠释架构 ,说明《大话西游》在大陆一个亚文化群体中地位的蹿升和“新新人类”的浮现二者之间的关联 ,并借用《大话西游》中各色人物的自我分裂、至尊宝与普提的话语冲突 ,批判了现代性理性原则的形而上学 ,同时对“新新文化”的 8个特质即世俗、媚情、独立、特行、稚嫩、直觉、同理和自残及局限性进行了解剖。文章力图把学院文化和大众文化、理论研究和世俗时尚结合起来 ,把严肃的理论工作通俗化。

论法治思维的初生——清末游洋记研究

本文应用文明交流是在对比、思考与抉择中构建意义联结之理论,梳理游洋记关于"法治"观念与"治法"观念的斗争,以考察清末"法治观念"的初生历程,论证"法治思维"在清末初生的历史必然性,根据"法治观念"的五项标准衡量清末"法治思维"初生的内在困境,强调当下"法治思维"养成必须克服该内在难点。

谈《西游记》中的佛学意味

百回本《西游记》作为一部以取经故事为题材的作品,从其取经故事源起到成书可见《西游记》的故事原型是佛教的;他的故事主旨体现了大乘佛教对小乘佛教的取代、文本回目及诗词韵文和名词术语都涵盖“明心见性”的佛学意味。

《新石头记》旅行空间论

《新石头记》作为晚清的一部重要小说,其中包括了大量的旅行叙事,小说同时使用了晚清最为常见的"乡村—城市"之旅、南北之旅、乌托邦之旅三种旅行模式来描述主人公贾宝玉的行程。不难看出,上述旅行模式之间存在着一种顺次递进的逻辑关联,它们不仅连贯地描述了主人公的游历过程,还动态地表现了旅行者精神世界与思想认识的升华过程。生逢衰世的作者也正是借助小说中的旅行叙事,利用文学这一形式阐释了自身的国族想象。

《西游记》与观音信仰

《西游记》中布满了观音菩萨的行迹,找取经人,收服悟空、八戒、沙僧,送唐僧袈裟、锡杖,一路助唐僧师徒降妖除怪,直到取得真经。作品从观音的肖像、语言、行动、心理、细节等多个方面描绘了观音菩萨的天生丽质、端庄妩媚、大慈大悲、救苦救难、神通广大、有求必应、勇于负责和乐于助人的精神。同时,作品中还穿插了大量的有关观音法门的经典——《心经》内容,所有这些,都说明了作品受观音信仰影响之重。

《西游记》故事在美国的传播与接受--基于对《纽约时报》猴王故事报道的分析

本文通过检索《纽约时报》从1930年到2015年的86年间对《西游记》故事的报道,以传播学理论为视角,从报道数量、传播者身份、传播内容等三个方面进行分析,再现该世界主流媒体在西游故事在英语世界的传播中所发挥的重要作用。研究表明,该媒体在传播内容上从侧重译本的评介、猴王在异国文学中的变异,到猴王故事其它艺术形式再现的过程,为美国受众提供了对西游故事的不同认知方式。考察猴王故事在《纽约时报》不同时期报道内容的差异,为中国经典文学外传和域外的接受提供了一定的参照价值,客观上为"中国文化走出去"战略起到一定的借鉴意义和参考作用。

海上丝绸之路与“皇帝新装”故事的旅行与变异

"皇帝新装"故事之所以在东方、阿拉伯、欧洲等国家和地区传播与变异,关键在于故事中"见/不见"的主题表现出古代西方对东方技术的渴求。因此,它的起源既非印度,也非中国,而是中国、印度、斯里兰卡间的海上或者陆上丝绸之路,然后经阿拉伯人传至欧洲,是东方故事西传的一个典型。然而,海上丝绸之路对东学西传的重要性,尚未引起学界重视。这为管窥西方汉学家来华之前的早期汉学路径提供了一个新视角。