论倪元璐在书法史上之接受

考索明清民国文献,倪元璐在书法史上之接受,晚明以良朋推许为主,入清因赐谥受到关注,至清中期则逐渐沉寂。晚清民国,一方面因碑学大兴,倪书中之变革元素,被碑学家引为变法之历史参照;另一方面,因其时干戈扰攘,伦理派书学抬头,拥有变革书家和殉国良臣双重身份之倪元璐,成为人书俱传之典型代表,始确立其历史地位。就此个案考察,不难发现,以倪元璐为代表之晚明变革书风本身缺乏典范意义,书家在书法史上亦多以群体面貌出现,而且只有在特殊之历史时期,通过伦理视角,才能得到广泛审视。

师古法今与创新——台静农先生之书艺渊源与风格

台静农是文学家、学者及书法家,其书法透显着人品、风范、情操与怀抱,深具文人气质和艺术境界。其作品以隶书与行书最为可观,量多而质精;篆书、草书与楷书,亦皆各具特色。台静农之书风,与其生命经历有关。他少时热血,老年沉潜,一生颠沛周折,丧乱离散。到台湾后,因其左派身份及与鲁迅之交,放弃写作,不谈过去,惟以烟酒自娱。此种压抑隐忍,惟以笔墨排遣。可知书法既是其抒怀解郁之良方,亦为其台湾岁月之寄托。台静农幼承先君庭训,苦临古帖,颇见书法功底。隶书初学《华山碑》、邓石如,楷、行书则学颜真卿,而以《麻姑仙坛记》《争座位》为其楷行范本。其后得鲁迅、陈独秀、沈尹默及胡小石等人之指导与影响,又师法明人倪元璐,书艺大进。赴台后,师友之书学观念和艺术趣味,更使其眼界大开,另有进境。台静农临摹《华山碑》《石门颂》《衡方碑》诸碑,师法二王、颜鲁公、邓石如、倪元璐等人,既能出入名家名帖,又能走出自我风貌。台静农之书法成就,不仅在于对前人有所继承,更在其书艺之创新,强调"自出新意,不践古人"。台静农从帖入碑,由碑到隶,然后巧妙融合帖、碑、隶三体于一,发展出风格独特之台氏行书结体。"师古"与"法今",乃台静农书艺成就之二大源泉与路径。而在临习古人、得益师友下,台静农不断融合自己的创作思维、渊博学养和主体胸臆,因而能在书艺上自成一家。