N.哈特曼的价值柏拉图主义

N.哈特曼的价值柏拉图主义是由价值本质论、关系论、发现论、理想论、原则论等观点构成的一个完整的理论范式。如果说在柏拉图的理念论中概念与理念处于一种杂合不分的混沌状态,休谟、叔本华等不满于此状态而试图对其作出明晰的区分,那么这些观点显示哈特曼既欲明晰鸿沟又要弥合鸿沟的理论创意。立基于价值柏拉图主义和价值绝对主义,又摆向价值自然主义和价值相对主义,显示了哈特曼价值论乃至整个价值柏拉图主义的理论困境及摆脱困境的理论努力。

尼古拉·哈特曼的新存在学(下)

本文是对德国现代著名哲学家尼古拉.哈特曼哲学的简明而系统的研究。哲学一再追问物质和精神、存在和意识、人和世界、意义和价值这类终极基础问题,却始终不能最后解决这些形而上学的问题。在形而上学这种矛盾的发展和演变过程中,同时一直存在着哲学的批判活动。批判哲学主张不再从形而上学中寻找解决终极问题的出路,而要开辟新的道路。哈特曼提出的新存在学就是其中有代表性的理论之一。文章论述了新存在学的最主要理论:批判传统存在学,阐述新存在学认识论,运用现象学方法对整个实在世界的存在结构及其不同领域和层次之间的关系进行细致的范畴分析,以达到对世界统一性的存在学理解;简要分析了由存在学、认识论、自然哲学、精神哲学、伦理学、美学和逻辑学构成的新存在学理论体系;指出新存在学在现代哲学发展中的重要意义在于:实现了对康德哲学的"哥白尼转向"的反转向,将认识论置于存在学的基础上,为解决近代认识论批判所产生的认识形而上学奠基的难题提供了批判实在论的论证,确立了通向存在学的新道路;改变了胡塞尔现象学以主体意识及其意向活动为基础的认识方向,从反思态度重返自然态度,走的是一条不同于本质直观和先验分析的范畴分析的道路;以新存在学为基础,实现了对传统的以主体意识为中心的人类学转向。

尼古拉·哈特曼的新存在学(上)

本文是对德国现代著名哲学家尼古拉.哈特曼哲学的简明而系统的研究。哲学一再追问物质和精神、存在和意识、人和世界、意义和价值这类终极基础问题,却始终不能最后解决这些形而上学的问题。在形而上学这种矛盾的发展和演变过程中,同时一直存在着哲学的批判活动。批判哲学主张不再从形而上学中寻找解决终极问题的出路,而要开辟新的道路。哈特曼提出的新存在学就是其中有代表性的理论之一。文章论述了新存在学的最主要理论:批判传统存在学,阐述新存在学认识论,运用现象学方法对整个实在世界的存在结构及其不同领域和层次之间的关系进行细致的范畴分析,以达到对世界统一性的存在学理解;简要分析了由存在学、认识论、自然哲学、精神哲学、伦理学、美学和逻辑学构成的新存在学理论体系;指出新存在学在现代哲学发展中的重要意义在于:实现了对康德哲学的“哥白尼转向”的反转向,将认识论置于存在学的基础上,为解决近代认识论批判所产生的认识形而上学奠基的难题提供了批判实在论的论证,确立了通向存在学的新道路;改变了胡塞尔现象学以主体意识及其意向活动为基础的认识方向,从反思态度重返自然态度,走的是一条不同于本质直观和先验分析的范畴分析的道路;以新存在学为基础,实现了对传统的以主体意识为中心的人类学转向。

论陈康对柏拉图分离问题的解释

本文一方面依据柏林大学档案馆中保存的陈康先生的学籍档案材料来重构其留德经历,以此纠正传统观点中的一些偏颇之处和补充若干细节;另一方面,以陈康先生博士论文中有关《斐多》中分离问题的解释为例,揭示他的两位导师哈特曼和施滕策尔对其治学思路的影响。通过将陈康先生的研究置于哈特曼、施滕策尔和纳托普关于柏拉图理念学说解释策略的论争背景当中,本文将从一个侧面展示出20世纪初德语学界柏拉图解释的复杂面相。

尼古拉·哈特曼与陈康对柏拉图知识论的研究

陈康先生在柏林大学的导师尼古拉·哈特曼在20世纪上半期被认为是德国最具原创性的哲学家之一;在陈康先生对柏拉图的研究著作中,其师的影响留下了清晰可辨的痕迹。两位先哲虽然研究领域有别,亦分别面对不同的学术群体,但其在哲学的论证与论战中所持的立场却能相互呼应:一方面,捍卫知识对象的存在论地位,即保证其不依赖于知识的超越性自在;另一方面,发展出与此种存在论相应的直观方法,并以之为推论方法的不可或缺的基础。因此,陈康先生的柏拉图研究不仅是古典哲学研究领域的财富,亦折射出20世纪德国哲学中的许多重要争论。

“普遍复合物”在亚里士多德生成论中的功能与地位

陈康教授在其博士论文:《亚里士多德的分离问题》中讨论了普遍复合物的角色与功能。这在亚里士多德的生成论之中是一个重要、但却常常被忽略的问题。其原因在于,学者们习惯用“系统”的、而非“生成”的眼光于研究中。他之所以接受“生成”的眼光,当然是受其师尼古拉·哈特曼的影响。而此一问题之所以重要,正在于它是为了解决分离问题。分离问题将造成“真实的重复”,这正是柏拉图在《巴门尼德篇》中借由“第三人论述”所呈现者。普遍复合物在生成过程中是作为一个服务于实体与质料之中性的载体,以便过程能开始。既然亚里士多德认为物的实体是内在于而非外在于(分离)他们,生成过程就是实体与质料的组合。载体于此例中是必需的,以便生成能开始。亚里士多德的生成论因此有一种堆栈结构。从最低的不可分割的种开始,作为种,它与质料被堆栈于一个载体(复合物)之上,向上到另一个更高层级,即是属。这个属又是作为另一个更高层级之物的种。如此继续重复,直至万有,皆可生成。此一过程的演进,皆在同一模式下。普遍复合物作为堆栈结构,对于实体与质料、种与属是一种不可或缺的载体,使得生成过程能开始。