“禹步”考论

禹步系春秋战国巫觋依据大禹传说而创造,是模拟禹偏枯“步不相过”的一种巫步,包含着禹铸鼎象物禁御百物的巫术意义。后来纳入道教法术系统,成为道教重要法术。其步法由“禹步三”到“三步九迹”、“步罡踏斗”,经历了许多变化,呈现出规范化和复杂化的倾向。禹步功能主要有消灾去病、驱除鬼魅、禁御毒蛇猛兽、致雨等。实际上,禹步不具备独立效力,只是巫术和法术操作程序中的一个组成部分。

戍求鼎铭文与商代会礼

会礼为先秦宾礼之一,指会合军队讨伐叛逆之礼,其实质是一种军事会盟。戍求鼎铭文记载了商代的会礼,对于探讨会礼的史实,考察典籍记载会礼的真实性具有较大价值。铭文中,"会"指会礼,"会西方"指会同西方诸侯,"省"指军事征伐,"戍求"指带领军队参与会同的职官。铭文内容为王命宜子与一方诸侯会同军队以行征伐,与典籍记载的会礼相合。此外铭文中的"省"为"九伐"之一,与典籍记载中会礼的目的为行"九伐之法"相合。这说明商代已经存在成型的会礼,且与典籍记载的周代会礼有一致之处。

清初直隶“原额人丁”的性质

“原额人丁”的性质是清代人口史研究中的一个比较重要的问题。本文在全面查阅清代直隶地方志的基础上,把这一问题的研究进一步延伸到州县,揭示出清初直隶大部分地区的“原额人丁”均是三等九则丁通折下下丁数,并对相关问题进行了讨论。

中山王■墓九鼎考辨——对“考古材料”与“考古证据”的反思

自王国维于1925年提出具有革命性的“二重证据法”以来,出土考古材料就被有意识地与传世文献联系,用以研究古代中国的历史和社会。然而这一重要的方法论并没有对“考古材料”和“考古证据”做出明确界定。王国维对二重证据法做了如此表述:“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种新材料,我辈得据以补正纸上之材料。……此二重证据法,惟在今日始得行之”[1]。其中所说的“材料”与“证据”有着类似含义。