二宫尊德及其思想综述

二宫尊德通称二宫金次郎,是日本江户时代末期著名的农政学家、思想家和农村改革实践家,他主张以“至诚、勤劳、分度、推让”为主旨的“报德仕法”,有效地指导了日本江户末期以后的农村改革实践活动,表现了东方文化价值伦理的本质特征,成为近现代日本妇孺皆知的传统道德的楷模。了解和研究二宫尊德的思想与实践,对中国目前正在深入进行的“三农问题”研究也将起到积极的参考作用。

二宫尊德的“报德教”与儒释道

以日本近世末期农民思想家二宫尊德的"报德教"与儒释道的关系为研究对象,就报德教的"以德报德论"、"至诚、勤劳、分度、推让论"、"天道人道论"和"一圆融合论"在建构过程中对儒释道思想吸纳、活用和扬弃的内涵进行深入精到的考察和分析,不仅可以为阐明日本思想文化与儒释道的渊源关系提供一个典型实例,而且可以揭示出吸纳、融会和活用儒释道思想精华对于文明社会的发展,以及"以人为本"的世界新人文精神建构的重要价值和启示意义。

报德思想的宣传与实践者——二宫尊德故里探访

日本神奈川县小田原市是日本江户末期著名农政家、思想家二宫尊德的故里。二宫尊德提出报德思想虽然已有160余年,但是研究、宣传报德思想对于确立健康、和谐的社会关系、实现人类与自然环境的和谐发展仍然具有积极意义。本文在概述小田原市的地理与历史风貌的基础上,探访二宫尊德在其故乡的足迹,侧重介绍小田原市,特别是报德博物馆及国际二宫尊德思想学会的报德活动对弘扬报德精神所起到的不可替代的重要作用。

二宫尊德的报德实践与富农之路

二宫尊德是日本江户时代末期著名的农政改革家、思想家。其“报德仕法”思想与实践对于当时的日本农村改革与重建具有重要的指导意义,并对日本社会产生深远影响。我国目前正处于农村改革的重要时期,“三农问题”的解决是全面实现“小康”社会的重要保证。它山之石,可以攻玉。研究二宫尊德的思想与实践旨在为解决我国“三农问题”提供参考。

二宫尊德思想在日本的弘扬与中国研究的轨迹

日本江户时代的著名农业思想家二宫尊德故去150多年来,日本成为弘扬二宫尊德思想的摇篮。20世纪末21世纪初开始,中国兴起了研究二宫尊德"报德思想""结构理论""修身精神"的热潮,如建立研究机构,召开研讨会、发表论文、出版书籍等。二宫尊德思想研究在中国之所以取得可观的研究成果,是由于中国有一定研究基础,具备客观条件,遇到良好契机,有现实的需要,得到相关单位的大力支持以及二宫尊德思想本身的魅力,吸引了中国老中青研究人员。

二宫尊德对儒学的吸收与改造

文章立足原典文本,首先分析了日本近世庶民阶级思想家二宫尊德对儒学的改造与吸收,指出二宫尊德在对待儒学时所体现的"功利与简易"的接受倾向。经过与江户时代其他庶民阶级思想家对儒学的扬弃态度进行对照,确定二宫尊德的"功利与简易"是其阶级属性使然。他的思想既折中又独立,二者统一于江户时代庶民层特有的"经验合理主义"。

二宫尊德“分度伦理”的社会文化基础

二宫尊德是日本德川时代后期的农民思想家,在农村复兴实践的过程中,创造了独具特色的报德思想。其中的"分度伦理"的主张是实践报德之道的重要保证,是农民生活长泰久安的基本法则,也是报德仕法的基础性存在。二宫尊德在日本获得了极高的社会认同,除了其勤奋简朴的形象之外,他的报德思想中所涵盖的伦理观符合日本社会的精神结构,接近日本人的文化心理,应该是一个不容忽视的因素。

论二宫尊德的修身之道及其现实意义

二宫尊德是日本江户时代的著名思想家和农政学家,他的思想核心是报德,即报答天地、人类、社会的养育之恩、培植之情,以发展经济、富民强国,构建和谐社会。而报德首先要从自我修养做起。因此,他兼采神、儒、佛学,尤其是儒学的精髓,形成了自己的修身之道,即"至诚、勤劳、分度、推让"之道,并通过实践律己律人,从而推动了日本社会经济的发展和人们精神面貌的变化。二宫尊德虽已故去,但其修身之道可为现代人学会做人,贡献社会的镜鉴。

二宫尊德思想形成的理论渊源

日本江户后期著名的农政家和思想家二宫尊德著有《报德记》《报德外记》。二宫尊德早年经历颇为坎坷,一生致力于村藩的改革和复兴,以农村实践家著称。二宫尊德的思想主要渊源于早年所受的儒学教育及武士道精神教育。

二宫尊德经济思想的时代调和性

二宫尊德经济思想来源于传统的儒家思想,但是受经济发展的影响,不得不对商品经济做出妥协,承认商品经济发展的必要性。与此同时他又看到商品经济下逐渐涌现出来的诚信危机、物欲横流、唯利是图等等弊端,便试图用"报德"思想来调和经济发展和道德文化的矛盾。

二宫尊德思想与和谐社会的构建

二宫尊德是日本江户时代后期著名的农政家和思想家,他在成功地对600余处贫穷农村进行改革再建过程中,形成了其自成一体的“报德仕法”思想。和谐是人们对社会生活的一种理想追求,是千百年来人类孜孜以求的社会思想。二宫尊德思想的核心是和谐的理念,是源于中国儒道禅传统思想的实践,本文试分析其思想在构建和谐社会中的现实性与可借鉴性。

从皇室到民间：日本受容《论语》的路径及其效能

《论语》在285年春由朝鲜半岛的百济汉学家王仁应邀带入日本皇室,作为皇太子的学习教材。《论语》从此对日本列岛产生了巨大的影响。数百年的学习积累,日本皇室产生了直接阅读本家大陆《论语》的愿望。在首次遣隋使回国后四年,圣德太子亲自撰定《宪法十七条》(604),其第一条第一句曰:"以和为贵"。此句可谓日本受容《论语》之滥觞。据《养老令》记载,《论语》(郑玄何晏注)在奈良时代已进入了学校教育。据《日本国见在书目录》等记载可知,汉唐古注《论语》由以明经道为家业的"明经博士"清原家世袭掌管。江户时代初期,清原家当家主清原秀贤却在1603年受到了青年平民书生林罗山的《集注论语》(朱熹注)公开讲座的公然挑战。江户时代中期由"农民圣人"二宫尊德通过《二宫翁夜话》把《论语》传播到了农民阶层。日本"儒教资本主义"的创立者涉泽荣一的《论语与算盘》(1916)奠定了日本近代社会制度的走向。《论语》1700多年来对日本产生了巨大影响,日本也以自身的实际发展精准地受容了《论语》。故曰:《论语》乃日本文化之基因。