《韩诗外传》解诗说

以往认为《韩诗外传》引经史、采杂说,不是解《诗》文献。经过仔细梳理分析,认为《外传》是汉初三家解诗文献中一种独特体例。作为一种讲疏体例,在引诗体例,说诗的对象与解说方式的关系,“外传”与“内传”“说”“故”的关系,及解诗的方法和角度等方面的内涵和特点。

汉魏六朝诗歌中的宫廷女性之怨

中国古代宫廷女性比普通女性面临更多的窘迫和危机,汉魏六朝诗歌对此有多方面的表现。缘于长门幽怨和班婕妤故事的"宫怨"类诗歌,叙写了宫闱竞争的残酷与失宠妃嫔的悲怨;缘于刘细君和王昭君故事的"和亲"类诗歌,抒发了政治设局中公主远嫁异域、青春被毁的忧伤;《中山王孺子妾歌》、《铜雀台》、《碧玉歌》等乐府诗题以及大量风格香艳的宫体诗,则揭示了地位低下的宫女在生活中是君王玩狎的对象,在诗歌中只能是审美性物化符号的悲惨命运。

《毛诗》晚出四证

《毛诗》晚出,这已是诗经史上不争的事实。但《毛诗序》、《毛传》晚出于何时?晚出的原因何在?证据是否确凿?这些问题均未得到深入的研究。为此,本文拟对《毛诗序》、《毛传》与《礼记》、《史记》与三家诗的关系,对《毛诗》学派的发展流程作较为全面的考察。

论孟子士人精神在汉代的影响——以《韩诗外传》对孟子士人精神的继承为例

通过对汉代三家诗中流传至今的唯一一部著作《韩诗外传》的研究发现,《韩诗外传》在士人的独立意识建构、人格诉求和不同境遇下的选择三个问题上完全继承了孟子的观点。可见,早在汉初,学者就已经开始了对孟子士人精神建构问题的系统性关注。

韩偓与江湖诗派

江湖诗派在推崇贾岛姚合的同时也效法韩偓的香奁诗,部分诗作题材上叙写女性及恋情,风格婉丽缠绵,这在较少描写爱情的宋诗中显得颇为突出。江湖诗派内部学习姚贾、许浑与学习韩偓两种创作倾向并存,这表明江湖诗人对晚唐诗的两种主要风格都比较看重,学习的是全面意义上的晚唐。

《唐宋诗人研究三种》述评

《唐宋诗人研究三种》包含三种著作:孙绍伯《柳宗元诗注》以柳宗元诗为主线,联动其文,注释详尽,征引广博,解读亦常有独到之处。原署程学恂的《韩诗臆说》短小精悍,是韩愈研究中颇有影响的著作。周景濂所著《苏东坡》主要包涵了传主生平经历与品性、创作两大内容,是近代以来最早的苏轼传记之一,颇有创获。此三种著作均为民国学人有关唐宋诗人的学术成果,前者系未刊稿,中者与后者曾于民国年间各以单行本出版。

论《韩诗外传》对孟子的推尊

产生于西汉初年的《韩诗外传》杂采先秦百家,其渊源所自向来难以确指,但历来人们所论,多局限于其与《荀子》的关系而忽略了《外传》对其它各家的采纳,尤其是《韩诗外传》体现出的鲜明的尊孟倾向,目前鲜有论及。了解《韩诗外传》对待孟子的尊崇态度,这不仅对把握《孟子》在韩婴学术构成中的分量具有积极意义,而且对理清汉代诗学渊源、重新考查孟子在汉代诗学承传过程中的地位,也有一定的辅助作用。

以《韩诗外传》为例看孟子对汉诗的影响

汉代三家在解《诗》用《诗》的过程中,无不突出强调《诗》的王道政教功能,这是汉《诗》经学特点的最重要的表现之一。而这一特点,又以《韩诗外传》表现最为突出。不过追根溯源却会发现,汉代诗学的这一经学特点源于对孟子"王者之迹熄而《诗》亡"观点的承袭和践行。甚至可以说,孟子的"迹熄《诗》亡"观,在一定程度上规定了汉诗解经释旨的诗学方向。

论宋代的韩信诗评与韩信史评

根据《史记》,尤其是《史记》人物而作的史评与诗评同为宋代《史记》阐释的重要成果。从某些角度看,宋代《史记》诗评甚至比史评更具首创价值与开拓意义。韩信作为《史记》着力刻画的人物之一,是宋人尤喜歌咏、讨论的人物形象之一。关于他的史评与诗评也在宋代趋于繁荣。宋代韩信诗评与史评相比,或就《史记》中的某一事件、某个细节首发议论,或先于史评提出某种观点,或对同代史评进行概括、提炼。不仅与同代史评相与呼应、互为补充、相得益彰,而且还为后代韩信评论提供了新的视角。从宋代韩信诗评与史评的关系中可以窥见《史记》诗评的丰富成果,证明《史记》诗评在《史记》接受史,尤其是阐释史中也应占有不容忽视的地位。

斯奈德译寒山诗对古诗英译的启示

斯奈德所译寒山诗可谓是我国古诗成功走进英语世界的典例,对其译者模式、文本选择和翻译策略的研究与反思必将对当下古诗英译有所启示。研究发现,"中西合璧"的译者模式、兼顾目标文化和本国文化需求的文本选择、以读者现实期待为准绳的"归化为主、异化为辅"的翻译策略不失为古诗英译的理想选择。

在“内心独白”与“自由联想”间挣脱梦魇——牛汉诗歌《梦游》第一稿与第三稿的比较研究

《梦游》是牛汉晚年的代表作,得到研究者较广泛的推崇,但人们对于《梦游》刊发的第一稿与第三稿,却有三种不同看法:或认为第一稿胜过第三稿;或认为第三稿比第一稿好;或认为两稿是两首独立不同的诗。牛汉在情境诗的基础上,吸收了艾略特现代诗的艺术手法,创造了一种具有个人风格的现代诗,这是两稿的共同之处。牛汉在第三稿的修改中,重新进入了艺术创造过程。两稿的戏剧化叙述者,各不相同,他们所讲述的自然是不同的梦游情境。第一稿用"内心独白"创造超现实的梦境,以隐喻和暗示见长,并将"梦游"与"梦醒"后进行比较,具有整体性的反讽结构;第三稿为了"不使苦难失重",增加了"内心独白"和"自由联想"中"清醒"理性的叙述成分,加大了"梦游"前挣脱梦魇的艰难,和"梦游"中残破生命的"痛感"。《梦游》两稿,既是一种改写的关系,又具有各自独立完整的艺术生命,构成一种独特而奇异的"互文性"。

“归来”:牛汉诗歌的春天

“文革”结束后,“归来”一词声名鹊起,赢得诗学界广泛的认可。“归来”大致有三重涵义:诗人队伍的“归来”,诗人独立的自我意识的恢复,中国新诗现实主义传统的“还乡”。牛汉是“归来诗人”中的一个典范,他坚守自己的艺术个性和审美品格,以自由独立的姿态进行生命的独奏;他在诗歌艺术上锐意进取,于求新求变中表现了探索的激情和不竭的创造力,取得了新的突破和超越。

绘画美·超脱美·坚韧美——牛汉诗歌的美学追求

牛汉将绘画的技法引入诗歌,以色彩的描绘、场景的捕捉、形象的刻画见长,诗中呈现出的绘画美,给人以美的享受和启迪。新时期,牛汉历经沧桑“归来”后完成了三首长诗的创作,证实了自己诗歌审美观念的变化,超脱美在诗中脱颖而出。诗人通过不同形式和艺术手法展示诗歌的坚韧美,其中蕴含的百折不挠、坚韧不拔的精神起到了警醒世人的作用。

牛汉诗歌的自然观管见

纵观牛汉60多年的诗歌创作历程,他对自然生命保持着永不消退的热情,形成了其诗歌中独特的自然观:诗人用激情和敏感感受自然生命世界,反客为主,将主体自然化,使主客体的距离无限拉近甚至融为一体;对现实苦难的不屈服和应激反应让诗人借由诗歌适当地抽离现实,用诗歌创造出一个独立的自然生命空间;在诗人创造的这片生命之地上,动植物的生命表现为飞动的力量和韧性。

“风雨中成长”的“新生代诗歌”幸遇牛汉

“新生代诗歌”大规模兴起,预示诗坛掀起一股强大的诗歌实验潮流,其最大特点是重视诗歌的实验性,从诗歌的语言形式入手进行探索和创新,显示了不同寻常的艺术魅力,取得了引人注目的成绩。然而,在初期“新生代诗歌”发展并不顺利,遭到主流刊物的冷漠疏离。牛汉独具慧眼,发现了“新生代诗歌”的“可贵”之处,对其进行命名,不遗余力借助《中国》刊发大量的“新生代诗歌”,做出热情洋溢的评论。

牛汉早期诗歌的草原书写

牛汉早期诗歌具有蒙古族的特色,草原书写是其具体表现之一。诗人的出身和成长经历为草原书写提供了前期准备,充当了“启蒙者”的角色。草原书写呈现动态的变化:由灰暗过渡到明朗,希翼代替绝望。牛汉致力于草原书写,倾注了对大自然和生命的热爱,表达了他不惧战斗、追求革命的英雄主义豪情,洋溢着他自由独立阳刚的精神之美。

论纳兰词之“未染汉人风气”

王国维在《人间词话》中评论纳兰词"未染汉人风气",历来使人疑惑,引人争论。纳兰性德虽为满人,从他的词作中却可以明显看出他受到了汉家文化的深刻影响;但是王国维对他"未染汉人风气"的评价也并非失当,纳兰词以"自然之舌"言"真挚之情",语言清新纯朴,感情真挚自然,的确并未受之前词坛流传下来的不良风气的影响。

日本宫内省藏宋本《寒山诗集》非宋刻本考

今存于日本宫内省的《寒山诗集》经岛田翰、缪荃孙定为宋刊本以来,向无异议。但该本中屠维赤奋若可明《跋》并非是南宋绍定二年,而应当是元至元二十六年。故此本为元初覆宋本而非宋刊本。