牛头禅与天台宗之关涉——兼论南朝灭亡后江东佛教之特色

虽然天台宗为佛语宗,牛头禅为心宗,然而同在江东的人文地理环境中,他们发生了种种关涉:如都提倡禅教并重;都主张无情有性说;都推崇傅翕思想。这种种关涉也就构成了南朝灭亡后江东佛教之特色。

牛头禅的玄学化形态及其影响

牛头宗是中国禅宗发展转化过程中具有特殊意义的一个宗派。牛头宗在江左地区成长起来,有其义学的传统,很自然地接受了玄学贵无思想的熏染,以法融为代表的牛头宗禅师们的禅学思想,实质是江左传统思维在禅学的延续。从佛性论观念到修行方式,牛头宗禅学思想有明显的以无心合道为核心的玄学化倾向,这种典型的玄学化旨趣对中国禅宗整体上的建立及转向都贡献了自己的资源。

牛头禅与天台宗之关涉——兼论南朝灭亡后江东佛教之特色

虽然,天台宗为佛语宗,牛头禅为心宗,然而同在江东的人文地理环境中,他们却发生种种关涉:如都提倡禅教并重;都主张无情有性说;都推崇傅翕思想。这种种关涉也就构成了南朝灭亡后江东佛教之特色。

中国禅来源于牛头禅?——对印顺《中国禅宗史》所述中国禅来源的质疑与重构

在《中国禅宗史》中,印顺法师提出"达摩禅的中国化主要是融摄牛头禅",换言之,"中国禅来源于牛头禅"。从历史、禅法及与老庄、玄学的关系三方面来看,这一观点均有可商榷之处。经探讨,中国禅产生的主要原因不在于融摄牛头禅,而是达摩禅自身合乎逻辑的发展。据此,印顺法师所主张的中国禅来源需要进行重构,而重构后的中国禅以慧能禅为开端,以洪州禅、石头禅为完成。

皎然与牛头禅

牛头禅是具有江南般若传统的禅系,以"本来无事"、"丧己忘情"和"无情有性"为其禅法特点。皎然身处牛头禅盛行东南的时代背景之中,多与牛头禅相关人士交游,诗中也表现出"无事"、"忘情"和"无情有性"等牛头禅法。牛头禅法对皎然诗歌创作产生了深刻影响,使他倾向于选取无情之物、清泠之景和缥缈之态的诗歌意象,进而形成其"清逸"的独特诗风,体现了禅家合动静之"中道义"的当行本色。