历史记忆与英雄祖先崇拜——以云南马关县壮族“侬智高”崇拜为例

壮族重要的历史人物侬智高,在壮族民众的祖先记忆中占有非同一般的位置。云南省马关县马洒村的田姓家族与王姓家族以祖传实物和历史记忆的方式向人们呈现了他们的祖先与侬智高之间的族源关系,这是当地壮族人民英雄史观的体现。同时,这一英雄史观又影响到人们对历史记忆的选择。在此,历史记忆与英雄祖先崇拜互为主体的关系得以彰显。

侬智高起事影响下宋王朝在岭南地区治策的调整

侬智高起事沉重打击了宋王朝在岭南地区的封建统治,动摇了宋王朝在南疆地区的统治根基,宋王朝不得不相应调整其在岭南地区的治策。从政治、经济、军事等诸方面探析侬智高起事影响下宋王朝在岭南地区治策的调整问题,可以引发学术界对侬智高起事以及宋代南疆治策展开深入研究。

侬智高研究综述

关于侬智高的评价与史实,一直是学界和民族学界所关注,研究成果颇丰,然见解纷呈。本文对侬智高的研究成果进行综述,总结以往的相关研究成果主要集中在侬智高的国籍之争、出生地之争、侬智高起义失败后的下落、侬智高抗交反宋起义的性质和意义、侬智高的历史地位等五个方面的问题。

侬智高请求内属事实梳理——兼论侬智高从未向交趾求援

侬智高是北宋时期羁縻广源州一位有雄才大略的部族首领,为了摆脱交趾奴役,发展地方经济,他屡次向宋朝请求内属,至死不改其志。侬智高的求附,在主观和客观上都具有正当性和合理性。从侬智高历次求附的行动和表现来看,他的态度是坚定的,内心是真诚的。与此同时,侬智高始终未向交趾求援以对抗宋朝廷。梳理和辨析侬智高历次请求内属和他对交趾的态度,有助于了解其行动的真实意图和内心态度,明晰侬智高事件的性质,公正评价侬智高的历史地位。

记忆、实践与文化遗产:中越跨境族群侬智高信仰比较研究

中国壮族、越南岱侬族的族群叙事将侬智高这一史实人物神圣化为英雄祖先与始祖神。文章选取中越边境的靖西安德乡和那坡念井村为田野点,通过对在中国壮族与越南岱侬族等族群中活态传承的侬智高信仰,分析地方社会如何将侬智高的历史记忆置放在古骆越族"祖先崇拜"的信仰结构中,并经过族群内部的神话叙事、祭祀仪式到公共性的社会展演等文化实践,重塑了独具地方性的历史真实。侬智高信仰成为壮族与岱侬族等中越跨境民族的族群记忆与家园遗产。

记忆与表述:马关县壮族眼中的侬智高与杨六郎

本文根据云南省马关县壮族聚居地的人类学田野工作中深度访谈的材料和地方志材料,动态地展现了杨六郎崇拜被取代和替换及侬智高被建构为"民族英雄"的过程,力求揭示侬智高何以在民族国家建构过程中受到推崇。指出要把相关的社会记忆还原到具体的历史脉络中,才能对不同版本的社会记忆给予恰当的解释。

成吉思汗与侬智高比较研究——基于蒙古、壮民族性格特征的分析

分别是蒙古族和壮族首领的成吉思汗和侬智高,他们在八、九百年前所发起的战争要么威震世界,要么震慑朝廷,均在历史长河中留下浓墨重彩的一笔。本文从他们发动战争或反宋起义的性质,他族和我族分别给予成吉思汗和侬智高的不同评价,蒙古族和壮族的生存环境等方面进行比较分析,指出蒙古人和壮族先民的性格特征影响了两位伟人的战争决策,成吉思汗和侬智高的壮举与个人魅力又是如何影响和铸就了当今两个民族的性格特征。

从“归顺”到“靖西”:边疆地区壮族的国家认同研究

处于边疆地区的"靖西"市,其名称由过去的"归顺"更改而来,带有广西西陲边地安宁美好的涵义。作为全国兴边富民行动重点县,靖西的兴边富民行动推动该市经济持续快速发展,教育、科技、文化等事业也全面发展,从而为加强边疆壮族的国家认同感奠定了良好的经济和社会文化基础。千年古州安德镇是壮族首领侬智高建立壮民族第一个地方政权"南天国"的故地,当地壮族以节日仪式来纪念民族英雄侬智高,并以"侬智高六旗兵阵"的表演来彰显和重塑爱国主义精神。在加强边民的国家认同上,应合理充分地利用自身的历史资源,促进地方经济和社会发展,达到国家认同的目的。国家认同的路径并非单一不变,应当结合具体的历史背景和地理环境与资源,寻找出理想的路径。

壮族民间侬智高传说的口述史意义

侬智高传说有着重要的口述史价值,通过它我们可以了解壮族群众对于侬智高其人其事的认识和态度。侬智高的传说不仅有史观价值,也具有史料价值:侬智高传说中包含着一些信史资料,可以与官方文献互为印证,就侬智高的某些历史问题得出定论;侬智高传说讲到许多官方文献和正史中没有涉及的人和事,这些传说有助于对侬智高研究的进一步深化与细化。

宋朝骑兵在南方的布防与运用

宋朝建立,战略对手在于北方,而对"种类殊异"的南方民族地区的防范则比较忽略。再加上基于"南方非用马之地"的认识,除少数有马厢军外,北宋前期禁军未在南方驻防骑军。宋仁宗时期广南两路发生侬智高事变,岭南骚动。宋朝臣间在是否"用骑"的问题上发生争论,狄青率西北骑兵南下,"终以马胜"。此后宋朝开始在南方驻防新建的"有马雄略"军,有马厢军也有增多,骑兵在南方的运用也开始多了起来。受到感染,一些少数民族也要求学习马战。在某种程度上,侬智高事变的平定成为宋朝在南方"用骑"上的一个"转机"。

北宋侬智高起事再研究——以起事前后广西左、右江上游区域历史的转变为中心

侬智高在两个王朝之间,尤其是在面临交趾朝的强势扩张之时,曾经想自立建国,但是没有成功。他原来控制的地域势必为两个王朝所瓜分。对于宋、交双方来说,一场战争终究没有解决问题,最终通过"计议"的方式达到目的。于是,一条界线也就因运而生。

论侬智高屡求内属的原因及性质

北宋时期,邕州下属羁縻广源州首领侬智高屡次向中央朝廷请求内属,然而却屡遭拒绝,最后不惜冒着牺牲个人生命的危险武力起兵,以达到求附之目的。侬智高之所以屡求内属,既是他顺应历史潮流,让广源州及其部族摆脱交趾奴役、发展经济的现实需要,也是他内心的一种自觉行为,是他实践和维护中华大一统的外在表现,从主观上和客观上都具有合理性和正当性。

文化生态视域中的马关县侬智高遗址

八寨阿雅城遗址和大坟包是云南省马关县两处与侬智高有关的遗址,人们赋予两处遗址不同的解释。阿雅城遗址的主人龙海基被学者和地方精英说成是侬智高与狄青作战失败之后为逃难而化名生存的化身,龙海基也被当地不同民族认同为各自的祖先。大坟包遗址被认为其埋葬的是侬智高部队抗击交趾战死沙场的将士。侬智高遗址文化表现出模糊性与边缘性特征,其与马关县的文化生态环境有密切关联。马关县地处祖国西南边陲,县境山多路险,是侬智高战败后逃难的理想下落点。其边陲、山区的特点也为侬智高遗址相关传说文化的边缘性与模糊性找到了缘由。

广西天等“峒信”侬智高庙会文化演变考析

天等"峒信"侬智高的衣冠冢有比较长的历史,是壮民族为纪念侬智高修建的庙宇,祭祀活动历代相传、香火不绝,形成浓厚的侬智高庙会文化,主要有景搓节、春节大祭拜活动及其他祈福祈愿祈雨活动,这些文化反映壮民族对侬智高民族英雄地位的认可甚至于顶礼膜拜,也集中体现"峒信"壮民族的性格特征。

北宋中期西江军事及其诗歌呈现——以侬智高“叛乱”为中心

北宋皇祐年间,侬智高在左右江起兵反宋,顺江东下,仅历时半个月就直逼广州。这场声势浩大的"叛乱"虽然最终被平息了,但也暴露了北宋岭南防务的空虚,激发了文人对岭南军事的反思与关注,并试图通过歌咏忠勇之士来重塑士大夫形象。

英雄祖先与边疆家园:壮族与岱、侬族的侬智高信仰——跨境民族文化遗产研究之三

文章立足于中国靖西安德乡侬智高信仰的调查,比较分析中国壮族与越南岱(tai)、侬族(nung)对族群遗产的记忆与传承,并对中国边境民族村落的文化自信与乡村振兴提出建议。在此基础上,探讨在国家认同的大前提下,如何通过家园遗产的传承与互动来增强跨境族群的文化认同,以此对"一带一路"建设中如何构建人类命运共同体提供思考。

侬智高“起事地”雷火峒探寻

侬智高是有名的壮族历史人物。国内史学界、学术界研究其"起事"的比较多,但没有深入对其"起事地"进行探究。从侬智高"起事"前活动区域侬峒地的"概貌"、侬智高"起事地"雷火峒的"原貌"、侬智高"大历国"的傥犹州州治应是"古州基"、侬智高在雷火峒留下遗址群等方面,对侬智高"起事地"雷火峒进行深入的探寻,让更多的人了解广西边境地区久远的过去,并由此了解该地区的历史、边疆和名人等众多文化的精华。

论侬智高起兵的第二要义——清君侧

历史上,侬智高兵谏宋廷遭到误解,背负了千古"反贼"骂名。导致侬智高起兵的直接原因有三,即守土抗交、清君侧与反卖国。在此讨论起兵的第二要义——清君侧。

仪式理论下壮拳“拳舞”的解构与透视

拳舞以其仪式的文化个性,成为拳种发展中高度程式化与标准化的存在,完整存储了拳种的诸多文化信息。对其解构与透视为全面认识拳种及实现拳种当代的创造性转化提供了绝佳视角。研究采用文献资料法、田野调查法、专家访谈法,运用仪式的多元理论对壮拳拳舞的基本程序及其象征符号的文化所指进行梳理与寻绎,认为:敬酒于战神侬智高环节不仅反映了壮族宗教信仰中的英雄崇拜而且折射了酒作为壮人人生关键时刻过渡性标志的文化意义;接受土司和师爷检阅环节不仅反映了历史上土司意志在事关土兵生死的壮拳中的体现,而且折射了壮拳的传承路径及师爷与土兵之间的关系;拜四方环节不仅通过礼拜家中已逝老人灵魂反映壮族民间社会的尊老意识而且通过礼拜现场的观众折射了社会道德中的人人平等诉求。

“侬智高戏剧”版本研究及比较

"狄青平南"事件发生于宋代,经文人改编成了《五虎平南演义》小说,后由小说演绎成戏剧,现仅存壮剧剧本《征伐平南侬志高》和清代宫廷大戏《平南传》,两剧有着不同的民族表达,表达中又存在着自我矛盾,反映了民族意识的觉醒与融合,展现了壮族从"小民族主义"向"大民族主义"转变的过程。