乩诗总集《北山诗存含山语录合编》考述及价值

《北山诗存含山语录合编》是漳郡育婴局诚社募款重刊于同治九年的一部地方性乩诗总集。这部书原来的文本形态为乩簿,记录嘉庆至同治年间扶乩活动留下的诗文,其间经过数次、多人的补订,最后由林广运兄弟整理首刊,可视为历代累积型总集。该集收录乩诗338首、语录129条、涉及人物30人,其内容呈现当时的分散性宗教即扶乩活动集书院、文社之功能的特殊现象,有不可忽视的文献、文化和文学价值。目前学界对偈语诗和闺秀诗的研究逐渐火热,对乩诗却未有足够的关注。发掘《北山诗存含山语录合编》中的文献价值,阐释乩诗文献的典型性,对乩诗研究具有重要的推进作用。

新疆山水画“前史”

在水墨形态的新疆山水画出现之前,几千年的新疆风景风物,或以史籍记述,或以诗歌吟颂,以岩画壁画的事件背景,或宫廷绘画和西画民俗题材的样式展现于出现;新疆山水风情以被中原民众所熟悉接受的途径和新疆地域美术演进的双重路径迁延至二十世纪三、四十年代一批热衷于西北风情的画家那里,初露端倪。

论《山南水北》的反异化姿态

韩少功在其《山南水北》中通过对人性被异化的都市文明与多少带有原生态文化因素的八溪峒乡土文明的对立性审思,对唯经济主义的揶揄以及强烈的生态意识和对体力劳动的热情赞美张扬了颇具现代性的反异化姿态。

泰山文化的生命内涵与汉唐诗歌的泰山情结

泰山文化在生命意义上所展示的"成终成始"特点,已经涵盖了人生最基本的关于生命的命题。泰山文化在生命意义上所充盈的缘于生命痛苦的悲哀、生命衰竭的无奈和渴望生命再生的情感,感染着每一位试图通过"泰山"对生命进行"触摸"的人。当汉唐时代的诗人们试图用诗歌形式承载个体对"生命"的沉重思索和浓烈情感时,"泰山"便成为最理想的媒介,汉唐诗歌中的"泰山情结"也便随之形成了。

独树一帜的生态文学创作——评韩少功《山南水北》

韩少功散文集《山南水北》是一部以审美化手法表现作者生态观的作品。作品通过描述天人兼容与古今变异的自然-社会生态、乡土世界温情与困境并存的精神生态,对现代物质文明影响下乡村变异现象进行反思,蕴含着深刻的生态美学内涵和生命文明意识,其对中国生态文学的创作具有很强的启示意义。

加里·斯奈德的中国情结

斯奈德受中国的影响几乎是全方位的:儒家和道家思想、禅宗、中国山水画、尤其是中国古典诗歌都对他的诗歌创作产生了广泛影响。斯奈德的诗有禅意,他特别钟情于寒山和王维等人充满禅机佛理、歌颂大自然的诗篇。斯奈德所翻译的寒山诗和他寒山式的生活方式使他成为美国的寒山。

《山南水北》:知识分子的还乡书写

作为一部知识分子"还乡"书写的典范之作,《山南水北》的创作表明,韩少功在其离乡-还乡的人生行走中,一直以"出世之虚心做入世之实事"探索着自己的文学创作之路,并自觉地践行着一个公共知识分子的社会责任与道德良知。当韩少功从喧嚣与骚动的时代中退身而出时,其不仅在对自然的皈依中体验"天人合一"之道,于山南水北间追寻人性的本真,而且以朴素的赤子之心、平和的处事之态,来重构人与自然的亲密关系,探索和思考人类文明的过去、现代与未来。

从《山南水北》看韩少功的人生取向与艺术追求

进入二十一世纪,韩少功季节性迁居湖南省汩罗市八溪峒水库,2006年出版《山南水北》,标志着一个都市人对乡村的回归,一个异乡人对家乡的回归,一个知识分子对民间的回归。他批判都市,但不拒绝文明;回归自然,但绝非成为隐者;置身民间,但并不认同愚昧。在艺术上,《山南水北》表现出一种理性观照下的感性呈现,真实世界中的神性想像和兴笔所至后的精心营构,是中国当代散文创作的重要收获。

理性地回归乡村——评韩少功《山南水北》

《山南水北》是韩少功的个人乡居生活随笔。作者眷恋乡村,想在乡村中寻找一种自由、清净的生活。然而在现代性的进程中,乡村也受到了影响,他逃离都市文明却不拒绝文明,他用一种理性的眼光对乡村生活进行了独特的审视。

天山北坡4种栽培杨树的功能性状分析

植物功能性状可以用来推断植物生活史策略,反映生态系统功能。为了研究天山北坡4种栽培杨树适应环境的生态策略差异,对其主要功能性状进行比较分析。结果表明,4种杨树的叶片大小、叶片厚度、叶干物质含量、茎皮厚度、木材密度和根、茎、叶全N,P,K含量均差异显著;但4种杨树间比叶面积差异不显著;新疆杨单叶面积和干物质量最大,胡杨叶片厚度和木材密度最大,钻天杨茎皮厚度最大;4种杨树的叶片N含量均显著高于茎和根,茎和根的N和P含量差异均不显著,除胡杨外,其他3种杨树叶片P含量均显著高于茎和根,K含量在4种杨树的根、茎、叶器官中表现不一致;钻天杨根、茎、叶的N,P,K养分含量都相对较高,俄罗斯杨的根、茎、叶的N,P,K养分含量都相对较低。4种杨树功能性状不同反映了植物对环境的适应性差异。