鄂西北官渡民歌的多元化特征

鄂西北以其独特的历史文化背景和地理位置形成了别具一格的“秦巴文化”“巴楚文化”融合共生的多元性特征。“秦巴腹地”的竹山县官渡民歌作为当地民间艺术的优秀代表,其歌词语言、音乐韵律、调式色彩、曲式结构、表现形式等音乐元素表现出特有的艺术魅力与多元共存的区域文化色彩。

悠悠黄土情 凄凉声咽中——西北民歌凄凉美初研

西北民歌的凄凉美是客观存在的美感现象,具体表现于发音、发声、旋律特征、曲式、唱词结构、乐律、节奏速度,甚至秦腔形态之中,其形成与西北地理、历史文化有密切渊源关系。

传播学视域下西北民歌“走出去”译介模式研究——以《陇东红色歌谣选译》为例

西北民歌是(中国)西北地区民间文化的重要代表,很多地方民歌已经入选国家级非物质文化遗产,具有较高的翻译与研究价值;西北民歌的翻译不是简单的文字翻译而是文学译介,它的翻译过程不同于其他文学形式,对外传播也有其特殊机制。从哈罗德·拉斯韦尔传播模式出发,系统分析陇东红色歌谣的译介模式,主要包括译介主体、译介内容、译介途径、译介受众和译介效果,探索西北民歌的有效译介模式以提供参考,为西北民歌“走出去”提供一定的启示。

黄土悲歌的沉思与遐想

西北民歌"悲剧性"特征的已有研究成果,在歌种、地域、深度、理性分析、抽象音乐形态有待深入;"四时期"、"三流派"的音乐创作是西北民歌悲剧性因素在创作实践领域的基本构架,是悲剧性特征研究的形态学依据;本课题的未来研究将以形态表现及其规律为重点,以此来把握其悲剧性形成的社会历史文化根源,并主要通过声乐、器乐的创作实践来考察其悲剧性因素在创作实践中的应用状态与规律。

赣西北羽调式民歌的音调特征探究

对江西羽调式民歌的音乐形式进行分析与研究,针对赣西北羽调式民歌的音调特征,从其不同的音列着手,对其音列、音域、旋法及表现等方面进行了探究,总结赣西北羽调民歌音调特征之规律。

试论黔西北汉语民歌的价值和保护路径——从非物质文化遗产保护角度入手

黔西北汉语民歌具有厚重的历史价值和丰富的审美意蕴,对我们今天的社会生活及社会发展具有重要意义。在文化大繁荣、大发展这一宏大时代背景下,将汉语民歌的保护与毕节文化产业的发展相联系,将黔西北汉语民歌融入当地的文化产业中,以文化产业的大繁荣、大发展来促进黔西北汉语民歌的传承和创新,是正确的、长远的路径选择。

农耕文化中一枝正在消亡的艺术奇葩——谷城“紫金山歌”的田野调查与思考

"紫金山歌"历史悠久,源远流长。"紫金山歌"留有楚音的遗韵;"紫金山歌"载有山民的心韵;"紫金山歌"创有独特的腔韵。挖掘与整理"紫金山歌",保护与培养"紫金山歌"的传承人已是迫在眉睫。要使"紫金山歌"在传统遭遇现代的今天得以传承和发展,应该依托政府与相关专业研究单位,依托教育与本土的大、中、小学校,依托社会传媒与文艺工作者。

俄罗斯西北地区歌唱传统研究

俄罗斯传统歌曲是俄罗斯民族数千年来集体创作的艺术成果,是该民族人民物质生产、艺术创造和精神文化生活方方面面的集中体现。文章以俄罗斯西北地区的传统抒情歌曲为例,阐述了歌曲的修辞特点、曲调的和谐调式、文化底蕴和女性演唱传统抒情歌曲的特点,进而对俄罗斯西北歌唱传统进行总结,印证了其在俄罗斯民族民间创作中的特殊地位,是不可逾越的民族文化巅峰。

论西北民歌中的“润腔”唱法

以西北民歌(主要是陕西民歌)为例,探讨了民歌中"润腔"唱法的诸多表现形态,从而展现西北民歌中"润腔"唱法的独特性,并希望从中获得一些有益于中国民族唱法的启示和经验。

论西北民歌的信息传播功能

作为西北地区民俗文化的重要组成部分,西北民歌直接起源于民众原始形态的情感交流和信息传播活动。悠久的历史、特殊的黄土地文化和歌咏者强烈的传情达意欲望,产生了西北民歌多层次、多效应的信息传播功能。探讨西北民歌产生的渊源、归纳其发展过程中生发出来的丰富的信息传播内容、分析其现代信息传播的生命活力,不但可以挖掘西北民俗文化的精髓,向人们展示特殊的西北文化形象,而且有助于西北民歌在大众传媒时代的发展和创新。

渝东南与鄂西北民歌中的神秘葬俗对比

渝东南与鄂西北民歌有许多相似处,这与其山川地理及人文有紧密的关联。巴楚之南与巴楚之北各处四省交界处,其间千山万水阻隔,距离遥远,但民歌中相同或相近的句式、方位、神秘葬俗所包含的巫术与宗教意蕴相同或相近,风水龙脉观念与人们头脑中的吉凶祸福观念紧密相关。二地同受巴楚文化浸润和渗透,民众思想、感情、思维、生活、风俗习惯等相融,有许多因子在其中遗传和更新,陕豫川鄂、湘鄂渝黔或陕豫川湘鄂渝黔七省联合开发、保护自然和人文资源,避免人为的、地区割裂所带来的文化缺失、旅游和经济等方面的损失。

西北民歌“花儿”英译探析

西北民歌"花儿",文学价值极高,被称为"西北之魂"。随着国家"一带一路"战略的提出,这块西北地区的非物质文化瑰宝彰显出了独特的魅力,对促进敦煌西域文明和华夏传统文化的传承起着重要的作用。因此,花儿的英译显得尤为必要。以相关国内外研究现状及趋势为指导思路,旨在借鉴诗歌翻译理论,探索出花儿的英译原则与策略,为西北花儿的传播做一点跨文化的尝试。

略论我国西北民歌与西南民歌不同及形成原因

从音域、情感、旋法与曲调风格角度探究西北民歌与西南民歌的不同之处,发现高亢、粗犷、激越、奔放之情的民歌,歌唱哀伤凄苦、风格悲凉忧郁的民歌,音域跨度大的民歌,西北民歌均多于西南民歌;形成这些不同的原因有自然环境与历史、地域风格与外来影响等。

鄂西北向坝民歌的传承与审美

鄂西北地区的向坝民歌是我国众多民歌中富有特色的一种。鄂西向坝民歌历史久远,内容丰富,音色优美,亲切自然,具有浓郁的乡土气息。从向坝民歌的文化价值,传承关系等角度,对这一民歌体进行收集和研究。搜索出我国原生态民歌的体裁和类型,进一步探索民歌演唱如何体现民族性、科学性与艺术性相结合的原则。

黔西北苗族民歌的种类研究——以毕节灵峰寺苗族为例

灵峰寺苗族音乐一般流传于黔西北,其民歌包含情歌、婚事歌、丧葬祭祀歌、思念歌、祝酒歌、曲艺歌、叙事歌曲及诓娃娃歌等,这些产生在特定时代的历史产物,有悠久的历史背景和传统文化遗迹。其原始的劳动生活方式决定了歌曲的原始性,且赋予了歌曲特定的内容和形式,锻造出本时代民歌的灵魂。随着信息时代的到来,中国的音乐文化生态正发生巨大变化,传统音乐形式及其生存环境受到严重威胁。面对如此境地我们应该提高社会的文化遗产保护意识。

“以创补失论”在陕北民歌中的运用

“以创补失论”是著名翻译家许渊冲教授在其《唐诗英译百论》的序言中提出的翻译理论。本文结合其在陕北民歌中的具体运用，对如何“创”作出具体阐释。并以此论对南开大学王宏印教授等诸多老师的翻译，主要是在方言词语的处理问题上进行分析。希望能为陕北民歌的翻译提供借鉴。

西北当代民谣中的乡愁书写

在西北当代民谣这一特殊的流行文化场域中,乡愁书写是极具殊异性的主题。在发生学的意义上,音乐创作主体经由身体与精神离乡而产生的“主体性的断裂”是乡愁得以生成的基本语境。西北民谣借助多角度的个人叙事在一定程度上改变了乡愁的基本形态,将传统意义上被视作集体情感的乡愁改写为一种强调个人体验的怀旧情感。就书写策略而言,西北民谣中乡愁意识的凸显主要以西北方言为重要媒介,通过对西北地域物象的多角度书写,加入花儿、秦腔、西北民间小调等传统地域文化元素塑造音乐个性、传达思乡之情等路径得以实现。西北民谣中的乡愁书写,拓展了西部文化在当代青年群体中的流通渠道,于无形中践行了“西部文化走出去”的时代使命。

贾达群《狂想曲·梨园腔魂》主题构建中的秦腔风格

本文以贾达群大型民族器乐协奏套曲《梨园》之末乐章《狂想曲·梨园腔魂》(以下简称《腔魂》)为研究对象,在对秦腔音乐的风格和形式特征进行研究的基础上,从材料动机塑造、音乐主题构成及展衍贯穿三个方面就《腔魂》基于秦腔风格的创作手法给予了细致的分析,进而揭示出该作品在音高组织过程中保持秦腔风格的呈现方式。

“花兒”方俗詞例釋

"花兒"是西北甘、寧、青、新四省部分地區傳唱的一種民歌,歌詞中有大量的方言俗語詞,這些詞語字面普通而意義特殊。今結合白話文獻、汉语方言對"花兒"中"經""拉""攮""溜""世"和"蚰蜒路"6個方俗詞語加以考釋,以期爲"花兒"詞彙的研究提供新思路,爲漢語詞彙史的研究提供新材料。