《人间词话》中辛弃疾的超拔地位与成因——兼论王国维的评词标准

王国维《人间词话》论词偏爱五代、北宋,对南宋的词人词作整体评价不高,但对辛弃疾却一反常态,认为其“堪与北宋人颉颃”,在南宋词人中将其置于超拔地位。王国维对辛弃疾的赞赏,主要着眼于词人品格、自然真情、整体风貌等方面,这也是辛弃疾获此超拔地位的原因。通过辛词在《人间词话》中所具有的特殊性,可以看出王国维的评词标准之中,所谓“隔与不隔”对用典的要求并不僵化,有可转圜通融之处;“要眇宜修”与“不隔”之间看似矛盾,实则具有深层的协调兼容。

宋词的书册传播

图书是宋词传播的重要媒介,对宋词的即时传播特别是流传后世发挥了非常重要的作用。别集、选本和词话是传播宋词的主要图书媒介。它们的传播方式不同,传播功能和传播效果也不同。别集传播宋词的数量最多,选本保存宋词精品及作者人数最多,词话则宣传宋词最力。

论清人词话的学术背景

清词话作者的学者化,使清人词话与清代学术有着为更密切的联系。清代实学、朴学及今文经学对清词话都有一定的影响。

《人间词话》与中国传统美学的现代转化

中国传统美学现代转化的必要性已经成为美学界的共识,但具体如何转化,学界至今仍莫衷一是。王国维的《人间词话》是中国传统美学现代转化的经典著作,他富有远见地将美学的发展置入现代文化发展的基本语境--"跨文化历史语境"中。但他在重新建构民族美学时,误解了美学的学科性质,错误地将具有时代地域阶级局限性的、以康德叔本华等人为代表的西方美学原理当成普遍真理,把中国传统美学当成材料。《人间词话》启示着中国传统美学现代转化的路径--既不能脱离西方美学的影响,又不能以西方美学原理为普遍真理而把中国美学当成材料;中国传统美学的发展应该自觉地置入"跨文化历史语境"中,恢复对民族美学的自信心,在充分注重民族美学的传统与特性的前提下,与西方美学进行对话交流,互相启发、互相影响。

论词话对集句词发展之意义

对于集句词的发展来说,词话具有多方面的意义。词话中保存了许多珍贵的集句词作品,包括一些女性词人、不知名词人甚至词话作者自己的创作,进一步扩大了集句词的影响。词话作者在词话中提出了若干见解,如重视"组织之工",突出"调协声和",强调"因难见巧",初步建立了独特的集句词理论。他们还通过大力赞扬朱彝尊的《蕃锦集》,或者直接称道其成就,或者标举集中的佳词或佳句,从而将其树立为集句词的典范,有力推动了集句词的发展。与此同时,词话作者还非常重视集句词的学术性,他们强调"历注名姓",以便核查注释的正误,并且反对割裂、改窜原文,从而推动了集句词在形式上一步步走向完善。

关于“词选”的界定

词选是编选者据一定选词观念,选录部分词人词作,或加评注,或加校勘,或间而有之,并按一定顺序汇编成帙的词集。它与词总集、丛刻、词话、词谱等相关词学术语,既有区别,又有联系。词选属于词总集范畴,但词总集不一定就是词选。某些具有一定取舍原则的词丛刻,看似具有"选"的性质,但不能视为词选。载有词作的词话、词谱,同样不能视为词选。

王国维《人间词话》“境界论”探讨

意境理论虽然不是王国维首先提出的,但毕竟王国维在《人间词话》中比较系统地论述了境界理论。王国维的"境界论"包含三层不同含义:一是作为对艺术审美本体的概括,用来说明艺术作品的美学价值;二是用来指示诗词中描绘的景物、景象;三是用来描绘人的心理体验。作为审美本体的"境界"又可分为三对范畴:常人之境界与诗人之境界;造境与写境;有我之境与无我之境。一般认为同属于艺术本体论的"隔"与"不隔",实际上是从风格的角度入手来判断诗词优劣的标准,而不是艺术审美本体论。

《金瓶梅词话》二考

《金瓶梅词话》使用了大量诗词,其中有一些来源可考。如全书共有一百首回首诗,只有一首作品指出作者姓字而不详出处。考之于文献载录,此首连同其它六首可以确定出于唐宋诗人之手。这从一个侧面说明小说并不是严格意义上的文人个人创作,否则不能如此随意摘取。《词话》第二十五回中“舞手”一词究竟为何义?今人未有解,试解之并对第二十七回之“葡萄架”新进一解。

《人间词话》是中国的吗?——兼论“《人间词话》学案研究”带来的困惑

罗钢教授的"《人间词话》学案研究"对学术界广泛认可的"中国古代意境说"提出质疑,认为王国维"境界"是德国古典美学的横向移植,与中国古代美学无涉。两种观点各有其合理性,同时存在着不可回避的逻辑缺陷。"《人间词话》学案研究"带给我们的困惑根源在于中国学者面临"失语"的文化困局,仍旧遵循着中国传统学术话语模式下以经验型的方式阐述特定概念的思维,遮蔽了《人间词话》作为新旧交汇之际的文化意义。

歌吟烂漫压湖外——陈锐诗词论略

清末诗人陈锐是著名的“湘西三才子”之一 ,其诗深湛高古 ,旨洁辞英 ;其词清丽朗润 ,音律谐婉 ;其词话内容丰富 ,辩律精审 ,品鉴独到 ,在词学界影响深远。陈锐交游广泛 ,他对现实社会的关怀和对人生意义的思考都表现在诗词创作之中 ,其《碧斋集》是研究近代湖湘文学及文化的重要资料。

《文心雕龙·隐秀》篇对《人间词话》境界说的影响

虽然《文心雕龙》与《人间词话》立论的文化背景以及批评标准和思维模式有较大区别,但《文心雕龙.隐秀》篇与《人间词话》境界说对创造优秀文学作品的条件的要求却有一致性。王国维“有境界”是对刘勰“有秀有隐”的发展和具体化。

谭觉园《觉园词话》词学思想探论

谭觉园的《觉园词话》,在词之起源、体制、创作、声律、正变之论等方面都有着独特的见解。在词体起源论上,它将词之起源框定于中晚唐时期。在词之本质论上,主张以情为本,强调情感表现为词的第一要义。在词之创作论上,标树十六字诀,全面简洁地对词的艺术表现提出了要求。在词之声律论上,以维护词之本色为目的,细致论说了词的声调用韵等方面内容,廓清了本末轻重,提出了不少新的主张。在词之正变论上,则体现出甚为平正的批评观念。谭觉园的词学思想,内涵丰富,特色鲜明,在我国传统词学批评史上有着重要的价值及独特的地位。

简论王国维《人间词话》中的“真”

王国维在《人间词话》中论述了“真”的理论,它由三个层面构成:真景、真情、真言。“真”这一理论,既有对古代文论的历史继承,又有王国维进一步的创新。作为王国维的文学创作观念,其实和个人人生哲学相通,就是王国维个人世界中一个完整的“真”。

从“真切”与“自然”双维度论王国维之意境说——以《人间词话》为例

“真切”与“自然”是王国维意境说最基本也是最重要的两个概念,他们对应两个最基本的审美范畴“真”与“美”。通过对《人间词话》中所体现的“真切”与“自然”两个维度的演绎,王国维的意境说得到另一种解读。其中意境最主要的“有我之境”与“无我之境”,在“真切”与“自然”的交织融合中,意图诞生“玄外之响”的审美再想象、再创造空间,其目的直指“天人合一”的圆融和谐胜境。

语典视域下宋人词话之间的互动与影响——以《苕溪渔隐丛话》与《能改斋漫录》为中心

关于语典出处的讨论是宋代词话中值得注意的一类现象。就这一论题而言,宋人绝不仅仅是单方面的自我表达,双方甚至多方的交流互动则更能体现对此的重视。在这种互动里,语典作为多种形式的材料被吸收、使用,也引发冲突;从词话作者对原词作的接受形式到自我表达的方式,它最终的意义甚至超出了原初论题的范围,转而具有更深远的文化史和文论史意义。现存文献中,胡仔《苕溪渔隐丛话》和吴曾《能改斋漫录》呈现这一现象最为显著,可以看作是互动的焦点和中心。

陈廷焯和《白雨斋词话》

陈廷焯著撰《白雨斋词话》,扬弃浙西词派,发展张惠言、庄棫之旨,提出“沉郁”说。在晚清词学界,其说可与王国维的“境界”说及况周颐的“重、拙、大”说鼎足而三,故陈氏当堪称说词大家。

《小时报》所载词话五种

《小时报》为《时报》附刊,创办于1916年11月22日,其以刊登社会的奇谈异闻为主.《小时报》栏目不固定,但却为纯粹的文艺园地,其中载有若干种诗话、词话等.今择其中词话五种予以刊布,名之日“《小时报》所载词话五种”,以飨词学爱好者.