罗周《世说新语》题材戏曲创作的书写路径

对魏晋文化的痴迷促成了青年编剧罗周的《世说新语》题材系列创作,包括2014年创作的扬剧《衣冠风流》,2018年创作的越剧《乌衣巷》,以及2019年开始创作的昆曲《世说新语》折子戏系列。《衣冠风流》和《乌衣巷》是她在这个题材的探索和起步之作,两部作品分别从政治和情感出发,完成了对魏晋风度的精神建构,某种程度上打破了元明清以降同类题材书写存在的困境,建立起了同类题材书写的写作范式,却仍未及圆满。而随后的昆曲《世说新语》折子戏系列则是罗周为《世说新语》题材戏曲创作寻找到的最适配、最完满的形式,并通过她独特的写作技巧,使《世说新语》中的诗性瞬间在舞台上迸发出了最大的生命能量和戏剧能量。

《世说新语》非小说论

虚构性和自觉的创作意识是判断是不是小说的两条重要标准。唐以前的作家缺乏自觉的创作意识 ,不能自觉地进行艺术虚构 ,因此 ,唐以前无真正意义上的小说。从创作目的上看 ,刘义庆等人编撰《世说新语》的目的 ,是为想当官的人提供敲门砖 ,他们提供的参考资料必须准确真实 ;从写作手法上看 ,刘义庆等人摒弃虚构 ,采用“实录”手法记述当时社会上层中流传的名人逸事 ,嘉言隽语 ,具有极高的史料价值 ;从社会效果上看 ,《世说新语》所记皆实 ,为唐人修《晋书》大量采用。这些都说明 ,《世说新语》不是小说 。

论刘辰翁的小说评点修辞思想——以《世说新语》评点为例

作为小说评点的开山鼻祖,刘辰翁在评点《世说新语》时抓住了小说尤其是语录体小说中人物语言修辞的方方面面。他注意到小说与其他文体在修辞上的不同,并从不同方面表述了言语修辞观或辞令修辞观。刘氏小说评点在修辞学史上的开创意义不容忽视。

明代世说体小说序跋研究论略

明代世说体的创作、研究与传播具有承上启下的作用,世说体小说序跋现存数量不菲,信息量丰富,是研究明人对世说体的认识、了解其世说学研究成果和地位的重要资料。其研究内容集中于《世说新语》研究、刘孝标注研究、续仿之作研究等方面,也涉及到一些重要的小说理论问题。

史与诗的完美结合:《世说新语》文体考辨

从内容上是否"记事实"和创作上是否"有意识"两个方面,考察与辨析《世说新语》的文体可以发现,这一文本具有重要的史料价值,但却不是传统意义的历史著述,它也并非一般所谓的"小说",因为古今的小说观念迥异。《世说新语》独特文体的形成来自对子、史两大文化故实的合理继承与锐意创新,呈现出早期的小说努力挣脱史传束缚的清晰脉络,它所代表的是古代小说发展的一个特定阶段,显示着历史与诗性的完美结合。

《世说新语》不是小说

《世说新语》所记内容属于历史事实 ,其中的史料被《晋书》和研究魏晋史的今人大量采用 ,该书的内容既不属虚构 ,也没有完整曲折的故事情节 ,因此《世说新语》不属于小说 。

在史学与文学的边缘:对六朝小说文体的考察——以《搜神记》、《世说新语》为例

六朝小说有志怪小说和志人小说两大类,但在《隋志》中,志怪小说见录于史部,志人小说见录于子部,这表明二者的文体不尽相同。以《搜神记》和《世说新语》为例,《搜神记》具有史书性质,却夹杂着不少虚构的成分;《世说新语》是小说文本,却又与历史纠缠在一起。处在史学与文学的边缘,是《搜神记》和《世说新语》共同的文体特征,但二者在结构篇幅、情节安排、语言风格等方面也有不同。

《世说新语》与酒令文化

酒是中国文学发展的酵酶,酒令兼具"以礼论酒"和"侑酒佐欢"的功能,魏晋是酒令文化的开创期。《世说新语》留下了许多酒令和名贤饮酒故事,充分展示了魏晋的酒风和名士风度。《世说新语》是中国酒文化由注重礼仪的庄重严肃向娱乐文化方向发展的见证。《世说新语》再现了魏晋时期名贤饮酒嘲谑化、游戏化的风貌,形成了一种新的酒文化范畴。研究《世说新语》中的名贤饮酒故事以及与此相关的文艺现象,可以帮助我们深入认识魏晋风度以及酒令文化的传播情况。

从捃拾《世说新语》谈《晋书》的文学色彩

唐修《晋书》既赋有史料的翔实，又具有浓郁的文学色彩。《晋书》捃拾《世说新语》诸条目，乃不亏实录，有考而采，并且不自觉地遵循了塑造人物形象这一原则，对于《世说新语》的材料加以均衡、辨析和取舍，并非“忽正典而从小说”，乃是“弃小说而从正典”。作为史传文学的一分子，《晋书》择取与吸收了《世说新语》在人物外在形象、人物个性化描写及人物品藻等方面的特点，不群于以往诸史，也超越了诸旧《晋书》，正因其体制完备、史料详洽、文笔典饬、形象生动等优长，才是唐修《晋书》成书后，诸旧《晋书》逐渐消亡的原因之一。

论民国时期中国文学史中的《世说新语》书写

民国时期数十年的学术争论和文学史书写确立了《世说新语》的文学史地位,推进了《世说新语》一书的经典化。在这一过程中,中西方不同文学观念(包括小说观念)的碰撞和融合,以及鲁迅《中国小说史略》所确立的书写典范,都曾发挥过重要作用。这些历史的合力,在各自的语境中从不同的方面形塑了《世说新语》在文学史中的面貌。

论宋代“世说体”小说对《世说新语》的继承与演变

宋代效仿《世说新语》的“世说体”小说主要有孔平仲的《续世说》、王谠的《唐语林》及李垕的《南北史续世说》三部,其创作数量虽然无法与明清“世说体”小说相抗衡,但在继承《世说新语》的基础上亦有自己的发展及演变其继承主要体现在对《世说新语》分类体例的直接因袭,其演变主要体现在侧重从正史与前代小说及杂史杂传中取材。另外,在具体的载录内容及重点方面,与《世说新语》突出名士风流、玄虚清谈之内容相比,宋代“世说体”小说更侧重经世实用内容的载录。

“竞孝”与“实孝”:魏晋小说的孝行实践

继汉朝“以孝治天下”,两晋时期也自上而下高度重视孝文化,不断宣扬践行孝道。在清谈品议风俗的助推下,具有目的性、戏剧性和流程化的“竞孝”风气产生。而“实孝”作为遵循内心自然情感而为的孝行与“竞孝”相对而出,其中阮籍、王戎等人以“实孝”行为反抗“竞孝”的虚伪,抨击彼时的品评风气与礼教束缚。“竞孝”和“实孝”展露了魏晋时期将孝畸形化、工具化,将人性情感扭曲化的状态,以及产生的伪孝、愚孝等不良风气,在政治、社会等方面皆产生了重要影响。