即非如一校刊之《老子鬳斋口义》考述

经过镰仓到室町时代五山禅僧对宋学的研究和传播,以朱子学为代表的儒学渐渐在日本发展起来。江户时代初期,以藤原惺窝和林罗山为代表的禅僧,其外佛内儒道的身份和思想特点,正是对五山禅僧三教融合观的继承。同样持三教融合观的林希逸注的《三子口义》此时也在日本迅速传播开来,并一度成为老、列、庄的首选注本。其《三子口义》中的《老子鬳斋口义》引起东渡日本的禅僧即非如一的注意并整理刊行,体现了道家思想在日本的传播和江户时代三教合一的学术思潮。该刊本图像丰富,校点精当,是古代日本人研习《老子》的重要刊本。

日本黄檗宗寺院建筑梁架形制及其源流探讨

本文以日本长崎、京都的4座黄檗宗寺庙中的7座单体建筑为代表实例,从其实例特点出发,分析其祖型源流,指出其中五座建筑的梁架形制与中国明清时期东南沿海地区佛寺建筑梁架有较深的渊源,同时在此基础上产生了自身的地域特点。

Master Yinyuan's Eastward Passage and the Japanese Huangbo Sect of Chan Buddhism

At the end of the Ming Dynasty and the beginning of the Qing Dynasty,the Chinese Chan Master Yinyuan(隐元)traveled to Japan to teach the Buddhist Dharma and later founded the Japanese Obaku Sect(Huangbo Zong黄檗宗)of Chan Buddhism.This essay is a brief introduction to Yinyuan’s life,the people and events related to the establishment of the Japanese Obaku Sect and the Chan methods he taught.

隐元隆琦禅师“骑狮像”东传日本研究

福建黄檗宗禅师隐元隆琦东渡日本传法时,随身携带的黄檗宗肖像画和黄檗宗画家所绘制的“隐元骑狮像”,对长崎乃至日本的画坛产生了重要影响。首先,“隐元骑狮像”来自“文殊骑狮像”,体现了隐元禅师在传法时所展示的宗教形象,也是黄檗宗顶相中的独特形象。其次,“隐元骑狮像”为多幅连续创作的肖像画,同时也是道释画和顶相画的结合,具有多主题综合的特点。第三,日本画家继承“波臣派”画风后,继续创作“隐元骑狮像”等,但趣味和画风逐渐偏向本土化。

日本近世佛教的失格

佛教传日以来,对日本政治、经济、思想等诸多领域产生过重大影响,但近世日本佛教却变得低调且安分,不再像古代那样影响着国家的意识形态,而是以檀那寺的形式,行使着受命于幕府的行政职能和百姓所需要的葬仪等佛教仪式的权利。随着佛教蜕变为世俗社会的行政管理单位,僧侣也出现规模化的群体堕落。近世佛教还受到来自儒学、国学和兰学家们的激烈批判,佛僧们虽曾展开反击,并与天主教展开论战,然而如是抵抗并没能使佛教于思想领域脱离尴尬的境地。虽然近世佛教各宗派在幕府体制下广兴檀林,并有中国僧人赴日开宗立派,为日本佛教思想增添了几分色彩,但总体而言,本应济世度人的佛教到近世蜕化为幕府监控百姓的“精神警察”,背离了佛教的社会宗旨,佛教对权力的顺从也预示了近代佛教的命运。这一切都证明了日本近世佛教的失格。