臂丛神经上干损伤的屈肘功能重建体会

目的:探讨臂丛神经上干根性撕脱伤后重建屈肘功能的方法。方法:对7例臂丛上干根性撕脱伤,术前EMG、MRI及全面的理学检查确诊后,或者通过术中神经探查及术中肌电检测确诊后,施行新的神经移位术:尺神经部分神经束移位至肌皮神经的肱二头肌肌支(经典的Oberlin手术),正中神经部分神经束移位至肌皮神经的肱肌肌支,施行双重移位,重建屈肘功能。术中运用电生理技术,增加手术的准确性和合理性,术后早期行理疗、功能锻炼及神经营养药物等综合措施。结果:经过术后6～28个月的随访,屈肘功能恢复满意。5例随访超过1年的患者,目标肌力均达M3以上,随访少于8个月的2例患者,目标肌力也达M1～2。结论:对臂丛上干根性撕脱伤确诊后,尺神经及正中神经部分神经束双重移位是重建屈肘功能有效的、合理的治疗方法,较之单一的尺神经部分束移位(即为传统的Oberlin术式),增加了屈肘功能的恢复效率。

美国欧柏林大学学分制评述

欧柏林大学是美国一所私立的本科综合大学 ,该大学在美国的本科学校中占有一定地位和较好影响。其教学计划、课程设置、学分模块的分配 ,导师制、计算机网络的应用 ,选课 ,对学生的素质教育及能力的培养 ,学生学习成绩的记分方式等等 ,都具有鲜明的特点 ,将其与正在进行全面学分制的云南大学做相应比较 ,从中可以总结出不少值得借鉴和学习的地方。

山西太谷县原铭贤学校近代建筑考辨

铭贤学校（今山西农业大学）位于山西省太谷县，是孔祥熙创办的一所教会中学。自1907年至1937年，铭贤校园融合原孟家花园旧有建筑、新建多幢设备齐全的西式校舍，成为全晋闻名的模范学校。墨菲也曾受邀为铭贤学校做规划和建筑设计。本文以民国时期的期刊杂志及欧柏林学院档案为基础，结合实地调研，考察铭贤学校在1909~1937年间的校园建设，确定其规划的发展过程，通过各种文献的比较研究校订之前研究中的一些讹误。

孔祥熙教育思想述略

近代以来,一些仁人志士选择了从教育入手来实现救国救民的人生抱负,提出了"教育救国"思想。孔祥熙受其影响,创办了铭贤学校,并在管理过程中形成了诸多有价值的教育思想,如中西融会贯通的办学思想;教授治校、学生自治的办学理念;全面发展的人才培养思想;服务乡村社会的实践精神等。这些对我们今天的学校教育仍具有一定借鉴意义。

山西铭贤学校的校址变迁及校园环境的多重价值初探

山西铭贤学校是山西农业大学的前身,学校成立于1907年,1951年由山西省人民政府接收,更名为山西农学院。铭贤学校办学的44年屡次迁校,成为山西乃至我国高等农业教育发展史的一个缩影。铭贤学校的校园具有独特的风格,丰富的内涵,对学生的成长、成才具有无形的培养作用。铭贤学校太谷校址至今保存完好,具有环境育人、历史文化和生态保护等多重价值。

山西近代教会学校建筑的先驱——铭贤学校

该文从近代教会学校的起源入手,分析了铭贤学校的建筑风格和特点。它所代表的中西合璧式建筑风格在中西方建筑文化交流过程中占有重要地位,同时也尝试将中国传统建筑与西方近代建筑相结合,这一尝试在其他学校建筑如山西大学堂也有体现。孔祥熙创建的铭贤学校是一组中西合璧的近代建筑群,主要包括办公楼、科学楼、图书馆、大礼堂、别墅等,给中国传统建筑注入了新的生机。该文主要从办学背景、校园布局和现存的典型建筑上进行详细分析,为进一步深化近代教会学校建筑的研究提供了基础资料。

近代青年审美心理变迁探析——以山西铭贤学校为中心的考察

中国近代青年审美心理的变迁深刻地折射了社会时代的变化,通过他们的文艺作品,我们得以窥见他们的内心世界,掌握社会变迁与审美心理之间的内在关系。20世纪20年代至40年代,随着救亡、革命潮流越来越汹涌,青年人的审美心态先后了经历了五四新文化运动落潮后的沉郁之美、大革命时期的青春之美、"九·一八"事变的悲壮之美以及全面抗战爆发后的雄壮之美几个阶段,总体上呈现出从优美向崇高演变的趋势。与此同时,他们在理想人格的追求上表现为对暮性人格和奴性的批判,对青春人格和英雄人格的追求。

铭贤学校“乡村建设”模式探究

近代山西在阎锡山主导的"权力本位"乡村建设模式之外,铭贤学校将自身发展与乡村建设相结合,探索出具有自身特色的"科学本位"乡建模式。这一模式针对近代处于快速衰败中的山西乡村,以悲天悯农情怀为鼓舞,依托学校农科专业的建立,在吸取其它乡村建设流派长处的基础上,通过社会调查的方式发现乡村问题,再辅以农业技术推广缓解乡村生存危机,同时在乡村建设中注重提升农民地位,吸引农民积极参与,逐渐形成了"科学本位"的乡建模式。这一模式某种程度上弥补了阎氏"权力本位"模式的缺陷,为近代山西乡村变革做出了有效的探索,也促进了学校自身的发展。

铭贤学校乡村建设活动的历史考察

近代以来的乡村建设运动在中国20世纪上半叶的历史上留下了浓墨重彩的一笔。其中以学校为阵地所开展的乡村建设活动也为其注入了活力。铭贤学校作为山西乡村建设活动的重镇,在此期间亦经历了肇起、发展、挫折、重建四个阶段。通过对其各个阶段乡建活动的梳理,总结其特点,希冀勾勒出铭贤学校一幅系统化、体系化的乡村建设活动图景。

铭贤学校“训育”的历史审视

训育在五四运动之后,引起教育界的广泛关注。但是其从理论到实践的展开则是在南京国民政府成立之后。南京国民政府为加强对学校教育的领导和控制,在各级各类学校实施训育。铭贤学校是中西文化交融的产物,是中国近代教育的一个缩影,在长期的办学历史中形成了独具特色的"训育"体系。铭贤学校本着"学以事人"的校训,拟定"敦品励行,急公好义"为"训育"的方针,在内容上注重精神、德行、体格、生活、服务等训练,在"训育"的过程中凸显了以情育人、以制束人和以义励人等特点,这些方面都始终体现着中国传统儒学思想与西方文明的交融。

谈孔祥熙与中国近代体育事业

作为国民党政府时期的党政要员、曾留学美国的孔祥熙深受近代欧美体育思想的影响。1907年回国在家乡山西太谷创办铭贤学校后,孔祥熙在其掌校期间极为强调体育对增强学生体质、锤炼青年一代人格所能起的重要作用。他还在山西全省范围内提倡新式体育项目、倡办运动会,推动了山西体育的近代化。孔祥熙对体育的重视并未随着他在民国政经界地位的日益隆崇而被弃置一旁,而是很好地运用到了自身政治能量为全国体育运动提供必要支持,特别是在中国代表团参加远东运动会和奥运会一事上慷慨解囊,他本人也入选国际奥委会,成为继王正廷之后第二位来自中国的国际奥委会委员。

铭贤学校的德育探析

铭贤学校的德育既顺应了近代中国社会德育的变迁轨道,又融入了自身的办学理念,独具特色。在德育内容方面,学校顺应了中西文化相融合的变化趋势,实现传统私德向公民道德的转变,注重服务社会的精神。在德育方法方面,学校坚持循循善诱、潜移默化,既形成了上下亲爱的家庭化和谐氛围,又坚持了知行合一的道德训练,寻求家庭化与生活化的统一。在德育实践方面,学校强调匡时救国,突出革命教育的熏陶和践行,彰显社会责任和爱国情怀。总之,铭贤学校的德育理念在近代中国德育史上顺时而变、保有个性,值得我们细致研究。

铭贤学堂乐歌的审美意蕴

铭贤学校作为山西近代教育的先驱之一,受到中国乐教传统和西方乐教思想的双重影响,重视"乐教"等美育形式,在长期的办学过程中形成了以《铭贤歌集》为代表的铭贤学堂乐歌。这些学堂乐歌在铭贤学子接受美育的过程中发挥了重要作用:引导铭贤学子在自然审美中学会仰观俯察、生爱向善;在社会审美中学会爱国乐群、尚德励志;在艺术美中传承翰墨,最终达到陶冶性情、完善人格的美育目的。铭贤学堂乐歌的审美意蕴及其美育价值在今天仍然具有积极的借鉴价值。

思想史视域下的铭贤校园文学——近代启蒙与救亡变奏的一个侧面

铭贤学校作为山西近代教育的先驱之一,在长期的办学过程中生成了自己的校园文学。从20世纪20年代"自觉觉人"的呐喊与"救国图存"的呼吁并存,到20年代末30年代初启蒙运动落潮期幻灭、颓废和死亡的文学倾向,再到30年代以后救亡文学涌现,现存铭贤校园文学生动地勾勒出1924年至抗日战争这一时期铭贤学校启蒙与救亡思潮的变奏,对于我们探究铭贤学校的文化思想史、理解山西乃至中国的近代思想史具有积极的价值和意义。

转型与自觉:铭贤学校教育思想透析

20世纪初期的中国,社会面貌发生很大变化,其中教育领域的变化令人惊叹。中国教育主要经历了以传统与现代的抉择为特征的嬗变期,以启蒙和救亡的变奏为特点的自觉期,以思想和政策的并轨为内容的协同期等阶段。山西铭贤学校恰好处于这个特殊的历史时期,其教育思想在每一个历史时期,都有自己的特色,面对传统教育的转型,自觉地向现代教育方式、教育内容、教育制度的方向发展;面对思想的禁锢到个性解放的转型,自觉地担当起改造中国社会的历史使命,为中国农村社会的改革发展贡献力量;面对新的"政教合一"的思想束缚,自觉地结合当时抗战的形势发展抗战教育,挽救民族危亡。这些对于我们进一步研究铭贤学校时期教育思想的变化发展及其在近代中国教育思想史上的历史地位具有重要的历史与现实意义。

铭贤学校乡村建设活动探析——以梅贻宝时期(1934～1936)为中心

1934~1936年,梅贻宝任铭贤学校校长,开启了铭贤学校的乡村建设转型期。在＂燕京模式＂的基础上,铭贤学校吸收从事乡建工作的诸方之长,以自身农工专业为特色,走出了乡村建设的＂铭贤道路＂。在两年的乡村建设过程中铭贤学校实现了＂自觉且自主＂的转型,在乡村教育建设中注重教育的普及性和实践性,在乡村经济建设中注重农民的合作和科技的推广,为乡村实验区的现代化发展做出了贡献。

传承友谊 继往开来——忆欧柏林大学友好使者高尔逊

美国欧柏林大学友好使者高尔逊博士 ,一生热心推动中美文化、教育交流。他十分同情中国人民改革的努力和图强的愿望 ,对中国人民有着深厚的感情 ,曾先后担任欧柏林驻山西铭贤学校代表、“欧柏林山西纪念协会”主席 ,无论在职期间还是回国之后 ,都积极为中美文化教育友好往来铺路搭桥 。

曾在欧柏林的仿承德普陀宗乘庙之万法归一殿

1933年在芝加哥世博会上参展的一座仿承德普陀宗乘庙万法归一殿曾落户在欧柏林大学。1943年到1989年四十多年间,此殿在异乡辗转的故事对我们了解当年欧柏林与孔祥熙之间关系的渊源有很重要的作用。这个故事同时也让我们思考为什么这座芝加哥的金殿一直不能得以在异乡重建。

二战期间孔祥熙与铭贤欧柏林托事部的往来信函

孔祥熙1907年留美归国后在山西太谷创立了铭贤学校,1928年辞任校长后直至去世前一直担任铭贤董事会成员.二战期间孔祥熙与铭贤学校欧柏林托事部的往来信函被收录在欧柏林山西纪念协会档案中,均以英文撰写.其中与二战历史相关度较高的信函涉及战时铭贤的资金募集,中方教员和美方代表的安全,欧柏林计划授予宋氏三姐妹荣誉学位始末,战争局势,美国援战,孔祥熙健康状况及卸任政府职务的过程和历史背景等内容.本文通过选取孔祥熙与欧柏林托事部和中方人士多封战争前夕及期间的通信,展示了其在二战的历史大环境下,致力于教育事业,促进中美文化交流及积极获取美国政府和民众对中国抗日支持的过程.这批信函有助于探寻孔祥熙作为财政部长之外,其教育家和外交家的职业生涯.孔祥熙与美方人士的公务信函中涉及的个人对时事的见解也是研究孔祥熙生平不可或缺的一手资料.

康保罗与孔祥熙关系探寻:以欧柏林山西协会及康保罗档案为例

笔者在探寻孔祥熙留美经历﹑分析他在二战期间与欧柏林托事部信函往来时2发现孔祥熙与一名叫康保罗的传教士存在众多交集。康保罗何许人﹐他和孔祥熙何时何地相识,他在重建欧柏林在华传教基地和创办铭贤学校中扮演了怎样的角色?笔者在查阅资料过程中﹐发现这些问题通过不同文献载体和各种人物间的相互引证,逐渐得到解释﹐孔、康二人的形象也随之明晰。笔者试图通过解读相关史料和档案﹐展现二十世纪初百废待兴之际﹐康保罗与孔祥熙担任太谷公理会总干事和铭贤校长期间各司其职﹑相辅相成﹐共同推动中国近代教育事业的心路历程,以及两人关系在孔祥熙从政之后的变化。