中国鄂伦春族人群15个STR基因座多态性研究

目的 调查 15个STR基因座在中国鄂伦春族人群中的基因频率分布。方法 应用四色荧光标记引物复合扩增技术 ,对鄂伦春族 10 1名无关个体的血样 15个STR基因座进行分型研究 ,计算各基因座的相关群体遗传学参数。结果 在 10 1名鄂伦春族人群中 15个STR基因座偶合率在 0 .0 0 94～ 0 .345 3之间 ,个体识别概率 (DP)在 0 .6 5 47～ 0 .990 6之间 ,杂合度在 0 .6 436～ 0 .910 9之间 ,三联非父排除率 (PE)在 0 .30 2 2～ 0 .8388之间 ,多态性信息总量 (PIC)在 0 .4 992～ 0 .914 6之间 ,15个STR基因座总TDP值为 0 .9999999999998,所有基因座经 χ2 检验符合Hard—Weinberg平衡。结论 所检测的 15个STR基因座在鄂伦春族人群中等位基因分布较好 ,个体识别率高 。

鄂伦春族居民和边防战士冷适应水平的研究

鄂伦春族世居黑龙江省大兴安岭地区,冬季的冷应激很强,但他们的冷适应水平未见研究报道。本文报告鄂族居民在局部和全身冷暴露时的体温及心血管反应,并与该地边防部队汉族战士比较。鄂族青年组(小于20岁)的反应与汉族战士相似,但壮年及中老年组冷暴露时,可保持较高的肢端温度。认为鄂族具有较强的耐寒力主要是长期适应于严寒所致,而非先天的因素所造成。

呼伦贝尔“三少民族”的山神崇拜与自然观初论

呼伦贝尔的大兴安岭林区是众多北方少数民族的摇篮,繁衍生息着诸多古老民族,其中鄂温克、鄂伦春、达斡尔族被呼伦贝尔人称为“三少民族”。三少民族在森林环境中,以特有的生产、生活方式创造了丰富的森林文化。其中的思想、行为层面上的文化内容,具有鲜明的自然保护意味和深刻的环境伦理学意义,而其崇尚、敬爱、回报自然的传统思想尤为突出和重要。本文对三少民族共有的自然崇拜及自然观做了阐述,并简要分析了这一文化现象的客观作用。

浅论鄂伦春族非物质文化遗产的保护与传承

本文以黑龙江省鄂伦春族非物质文化遗产基本情况介绍为基础,对鄂伦春族非物质文化遗产保护工作的困境进行了相应的分析与思考,进而针对鄂伦春族非物质文化遗产的保护提出了一些建议。

黑龙江乌拉嘎鄂伦春族学校民族文化传承调查

以黑龙江省乌拉嘎镇鄂伦春民族小学为研究对象,从民族文化课程资源开发、民族文化课程设置、民族文化课程校本研究等三个方面,对基础教育课程改革之后民族小学利用民族文化校本课程进行民族文化传承的现状进行了调查,指出了民族学校在民族文化传承过程中存在的主要困难与迷茫,并提出了相应的对策。

鄂伦春族生态文化与自然资源保护关系的实证

把鄂伦春族聚居地作为一个整体的小社会进行观察和分析,从中选取了黑河新生乡、逊克新鄂乡、新兴乡作为研究样本,对鄂伦春族生态文化与当地自然资源状况进行了实地调查,进行自然资源退化与鄂伦春族生态文化受到冲击之间的互动关系的实证研究,重在考察鄂伦春族山林狩猎型的生产生活方式、宗教信仰、图腾崇拜、聚落环境等文化构成因子的时代变迁,论证自然资源保护与民族生态文化具有和谐性与一致性。

取名方式变迁与多民族文化交融——以20世纪上半叶鄂伦春族为例

一般来说,姓名是在社会交往互动过程中形成的,它承载着一个群体的历史和社会记忆,是生活在同一地域的各个群体互动交往的重要佐证。以世居于东北地区人口较少民族之一的鄂伦春族为中心,围绕该民族姓氏在20世纪上半叶呈现的诸多特点进行研究,结果表明,姓名不仅体现了鄂伦春族狩猎文化的内涵,蕴含着该群体的人生观、价值观和宇宙观,还吸收、借鉴了汉族、满族、蒙古族等周边多个民族的风俗习惯,呈现出较为复杂的民族交往交流交融的脉络。

从神话传说和风俗习惯看鄂伦春人的自然生态观

鄂伦春人生活在自然资源丰富的大小兴安岭,对山林狩猎生活怀有特别的眷恋之情。其神话传说中充满着保护生态环境、维护生态平衡的生动内容。鄂伦春族虽然以猎为生却从不滥捕滥猎,但仅仅靠鄂伦春族的自觉环保意识来保护生态环境是远远不够的。

鄂伦春族题材绘画及其研究

鄂伦春族题材的绘画呈现鄂伦春民族文化的发展与变迁,它不仅在传播和弘扬鄂伦春民族文化方面有着重要的作用,也使得大家对这一民族的认识与研究有了新的立足点,可以为学术界对鄂伦春族的深度研究提供新的视角与方法。

鄂伦春语使用现状分析

根据调查 ,分析鄂伦春语在本民族主要聚居地区使用的情况 ,总结 3个特点 :(1)掌握本民族语和完全不懂本民族语的人数比例同年龄段之间的关系呈现明显的剪刀差 ,即掌握本民族语言的人数随年龄段的降低而降低 ,不懂本民族语言的人数则随着年龄段的降低而增高 ;(2 )各个年龄段掌握本民族语人数的差别明显 ,上升或下降的趋势完全一致 ;(3)随着年龄段的下降 ,懂本民族语人数减少的比例逐渐增大。据此提出 ,近 60年来 ,使用鄂伦春语的人数逐渐减少 ,不懂本民族语的人数逐渐增多 ,近 2 0年速度明显加快。当前在鄂伦春族最为集中的聚居地 ,本民族语言的使用已存在较大局限 ,语言使用重心正在发生转移 ,从以本民族语为主转变为以汉语为主。

鄂伦春和鄂温克:从狩猎民到农民的困境

作为狩猎民族的鄂伦春族和鄂温克族目前所遇到的困境,即对农业的不适应,是全世界狩猎采集民族所面临的共同问题。这种困境主要表现在对农业的耐心和兴趣始终没有培养起来、缺少储蓄的习惯以及其个体家庭在传统上不是一个独立的经济实体等等。

鄂伦春族研究的主要阶段及其特点

有关鄂伦春族的研究主要涉及历史学、民族学、人类学、语言学和民间文学等学科和领域。本文以中国学者的研究为主轴,同时考虑日本学者和俄罗斯学者的研究,把这一学科的历史划分为清代、20世纪20—40年代、20世纪50—60年代和20世纪70年代末以来等4个主要阶段。

鄂伦春族传统体育教学与大学生思想道德建设研究

文章运用教育学理论对鄂族传统体育在加强大学生思想道德建设方面的重要作用进行分析与讨论,旨在提高人们对鄂族传统体育文化的认知度,挖掘出狩猎民族特有的精神内涵,使其得到全社会的普遍关注。研究认为:大力推进鄂族传统体育教学实践活动是对进一步深化高校体教改革,全面实施素质教育目标的关键环节,引入课堂具有一定的德育功效,能培养大学生自身的文化修养和高尚的人格魅力,走课程校本化道路是今后鄂族传统体育持续发展的大势所趋。

关于鄂伦春语濒危现象的探讨

鄂伦春语已经处于濒危状态。据调查,50岁以上的人能流利地讲鄂伦春语,40岁以上50岁以下的人能听懂鄂伦春语,但30岁以下的人完全失去了母语能力。从使用鄂伦春语人的年龄层次上看,不久的将来鄂伦春语会消失。从社会变革的角度对鄂伦春语濒危现象进行分析,有助于我们深入探讨鄂伦春语濒危现象。

鄂伦春族语言使用现状探析

鄂伦春语通过口耳相传的方式记载了本民族的历史文化,是建构世界语言多样性的重要组成部分。选择典型的聚居区作为定点,对鄂伦春人认知和使用本族语、汉语的现状进行调查。数据显示,因生产方式、人口、族际通婚、周边语言环境、语言态度等方面因素,黑河市及逊克县的鄂伦春族聚居区语言呈单向变异,鄂伦春语单语人已经不存在,双语人老龄化,语言材料的留存工作至为重要。

清以来大小兴安岭环境与狩猎文化的生态人类学观察——鄂伦春族个案(上)

鄂伦春族是中国东北边疆大小兴安岭深山密林中的世居狩猎民族,其传统狩猎文化是适应所在自然环境和社会文化环境的产物。适应特有的单一环境的结果,形成简单文化。20世纪中叶以来,鄂伦春族传统生存环境发生急剧变化,狩猎文化的自然进化过程遭致断裂,后来日益表现出文化的衰落,生存问题引人注目。问题关键在于,面对环境的急剧变化,传统文化所具有的简单文化的特点,束缚了鄂伦春族适应新环境的能力。在主体社会现代化进程中,在环境的进一步变化中,鄂伦春族表现出很强的不适应。

浅析清代鄂伦春满文户籍档案

黑龙江省档案馆馆藏清代鄂伦春满文户籍档案包括户口册、三代红白册、官员名册、比丁册、牲丁册、部落花名册等种类,蕴含着大量鄂伦春人口信息。这些户籍档案反映了当时的鄂伦春民族人口发展变化及经济、军事状况,具有较高的史料价值和学术价值。

清代“索伦部”研究述评

"索伦部"是我国北方部族群体之一,在清代一直发挥着重要作用。本文即以此为对象,对自清以来各个历史时期对索伦部的研究状况进行了梳理,尤其对新中国时期的研究工作进行了总结、分析和评述,并对目前研究工作中存在的问题提出了自己的看法。

鄂伦春语研究及发展

鄂伦春语研究事业在20世纪发展历程中取得了较大成绩,主要体现在鄂伦春语语音、词汇、语法研究等方面。同时,在鄂伦春语使用和口语资料的搜集方面也作了诸多工作,尤其是在鄂伦春语进入濒危状态的情况下,这些工作显得更加重要。该文着重讨论鄂伦春语研究成果及其特征。

鄂伦春族在地理环境中的适应性研究

鄂伦春族是我国北方特有的民族之一,主要分布在内蒙古自治区东北部的鄂伦春自治旗、扎兰屯市、莫力达瓦旗、阿荣旗,黑龙江省的塔河、呼玛、逊克、嘉荫县和黑河市。本文从生态学,环境学,历史地理学角度分析了鄂伦春族在地理环境中的适应性的表现,具体表现为鄂伦春族构建了仙人柱"和"奥伦"的建筑房屋;具备了长达数百年的狩猎文化;独特的桦树皮文化、刺绣、狍皮服饰、葬丧习俗等。