试析陈寅恪晚年“著书唯剩颂红妆”的原因

陈寅恪一生钟爱中古史研究,他在史学方面的代表作也都集中在魏晋隋唐时期。但他晚年却用了大部分精力撰写《论再生缘》、《柳如是别传》两部专著,研究重心放在明清之际两个女子身上。他晚年"著书唯剩颂红妆"的原因主要在于:阐发独立精神、自由思想;移情忘现实之痛苦;抒发兴亡之感;自验学术深浅。

中国现代文学的“因缘”因素:以张爱玲为例

因缘是佛教与中国传统文化相融合的产物。张爱玲等人的因缘写作,一是源于因缘为中国人的文化心理结构,二是源于明清小说对世俗化因缘的描绘。文化心理的变动制约着现代作家的因缘写作。因缘在现代作家笔下具有多种含义,其叙事格局也有摆脱佛教影响的倾向。就因缘叙述所具备的现代特性而言,启蒙作家是完成的现代性,张爱玲等人是未完成的现代性,是一种融合有传统的现代性。

自然主义同现代主义的不解之缘

19世纪后半叶出现了现代主义思潮和自然主义思潮,两大思潮分别提出了各自的文学主张,对后来的文学均产生了很大的影响。它们在文学实验、开拓精神、取材等方面具有共通性,强调无意识写作和象征等手法,两大思潮之间有着不解之缘。

镜中看花——《镜花缘》思想艺术摭拾

《镜花缘》是一部产生于18世纪末19世纪初的较优秀的长篇小说,在文学史上占有一席之地。其思想价值在于表现了作者对待妇女问题上的民主主义思想,讥弹了当时的黑暗现实,反映了他重视才学的独特的审美理想。在艺术构思上,小说境界壮阔,想像奇丽,然情节结构尚缺乏整体统一感,更因作者的博学多才,反而造成小说“学术之汇流,文艺之列肆”的艺术欠缺。

西方伊斯兰威胁论批判

最近一些年,特别是2001年美国“9.11”事件发生后,伊斯兰威胁再次成为西方特别是美国媒体和政要关注的焦点。其实,西方对伊斯兰的警惕和丑化并不仅仅是当代的事,在历史上,基督教的西方就曾和穆斯林发生过长期的竞争和冲突。随着时下伊斯兰威胁这一论调的再次泛滥,伊斯兰的整体形象受到了又一次歪曲。当代伊斯兰威胁论再度兴起的主要原因是西方对穆斯林发展道路尝试的漠视、对伊斯兰世界利益的窥视,伊斯兰世界的暴力事件仅仅是催生伊斯兰威胁论又一次兴起的表象原因。

跨越时空的诗僧——论寒山的诗禅佛韵

寒山诗风格独特,有"寒山体"之称。唐五代以来,虽未入主流诗坛,但在儒林文苑中,拟、效、和之者,代不乏人。直至20世纪,寒山及其诗歌的研究日盛。同时,在佛门丛林中,寒山及其诗偈,代有传灯,其诗歌所蕴含的诗禅佛韵对我国文苑和丛林影响深远。

唯识学视域的庄子思想新探

以唯识学思想为主线,结合西方笛卡儿、洛克、康德等人的哲学学说,对庄子思想内在逻辑中所具备的色境 唯识思想、主体意识思想、现象界和本体界沟通的二重世界思想进行揭显;确立庄子思想在认识论史上曾被忽视的 应有地位。

园、院、缘——再读“中国式”住宅

本文以近年来房地产市场上活跃的＂中国式＂住宅为研究对象，通过对中国传统住宅与中国传统文化之间关系的研究，重新品读当代的＂中国式＂住宅，以期望寻找到＂中国式＂住宅的本质特征。

周敦颐之郴缘稽考

周敦与郴州有着难解之缘,他一生出道为官32年,其中在郴州任职前后达10年之久。郴州,是他治政创学、成就道统宗主的重要发祥地。在郴期间,他克勤克俭,励精图治,在治政、研学(儒、道、佛)、创学(理学)方面均取得丰硕成果,为其理学之宗地位的确立奠定了坚实的基础。

美育的美学之缘与美学之助

美育是美学与教育学、艺术学、心理学等交叉应用与实践的学科,彼此间的互渗与融合生发于自然而然间。从实际应用方面看,美育与教育的结合中最容易见出实效;从引发兴趣与陶冶情操方面看,美育与艺术之间有天然关联;从学科的归属方面看,美育与美学最为密切或者说就是在同一学科结构之中。所以说美育与美学之间既存在学理上的渊源关系,又在互动互生中向前迈进、向外延展。如果说美学的学科发展可能产生多方面、多领域的影响,那么,美育则是一种走向应用而且最能见到实效的转化与推动。

宝黛“青梅竹马”叙述评议

《红楼梦》呈现的贾宝玉、林黛玉"奇缘",总体是由浪漫的"木石前盟"与现实的"青梅竹马"故事结合构成。小说以"宝黛"的"两小无猜"为叙述核心,以贾琏与王熙凤,司棋与潘又安,薛蟠与夏金桂等几对"鸳鸯"为侧面烘托,从而构筑了一个立体的叙述时空。"宝黛""青梅竹马"故事的叙述核心是"真正的恋人乃是心灵的‘知己’,是相互之间的敬重和体贴关爱"。然而,大观园几乎所有"青梅竹马"的情侣均以悲剧而告终,它既体现真爱的难得,也象征了传统专制王朝下金钱和权势对真爱的压抑和阻碍。

缘“分”的时代:异变中的初级关系与民间纠纷

在传统中国社会里,由于血缘、地缘、姻缘等的叠加效应,致使初级群体内"诸缘合体",初级关系以其强大的整合力量,成为预防、化解民间纠纷与修复人际关系的重要机制。当前,伴随着社会的急剧变迁,地缘、血缘等关系网络的强度在降低,它们之间的联结也不断松弛,对群体成员的约束作用急剧下降,初级关系的纠纷化解功能处于弱化乃至失灵状态。对此,合理的制度设计要以促成初级关系与正式制度兼容式的发展为目标,一方面要强化初级关系的情感支持功能,以使处于快速变迁中的人的情感得以舒展,另一方面则要排除和防范感情及个人因素干扰正式组织的运行。初级关系"解纷"功能的发挥要立足于地方性知识、文化、习惯,以人际关系调适为主,形成跨法律、跨文化的制度设计,并与国家"解纷"机制划清边界,以防止相互干扰。

众里寻她千百度——《红楼梦》元春谶画、谶诗、谶曲及其终局臆探(下)

本文并不同意高鹗所续《红楼梦》以贾元春"暴逝"、"痰厥"为终局的构说;祗以《红楼梦》前八十回为依据,意在破解贾元春谶画的"画旨",探佚贾元春的"结局",还贾元春以一个比较完整的人物形象,以期较为接近曹雪芹创作的本意。元春谶画的"画旨"是"宫相缘";"宫相缘"概括了元春一生的命运历程:先是"甄选入宫",后是"囚入禁宫",无不与"宫""相缘"。由直接与间接的原因,元春的"结局"是被忌诬、被家属犯罪所牵累,以致终身幽禁而死。贾元春的形象有让人反感又令人惋惜的双重特性,具有认识封建制度本质的社会意义。

众里寻她千百度——《红楼梦》元春谶画、谶诗、谶曲及其终局臆探(上)

本文并不同意高鹗所续《红楼梦》以贾元春"暴逝"、"痰厥"为终局的构说;祗以《红楼梦》前八十回为依据,意在破解贾元春谶画的"画旨",探佚贾元春的"结局",还贾元春以一个比较完整的人物形象,以期较为接近曹雪芹创作的本意。元春谶画的"画旨"是"宫相缘"";宫相缘"概括了元春一生的命运历程:先是"甄选入宫",后是"囚入禁宫",无不与"宫""相缘"。由直接与间接的原因,元春的"结局"是被忌诬、被家属犯罪所牵累,以致终身幽禁而死。贾元春的形象有让人反感又令人惋惜的双重特性,具有认识封建制度本质的社会意义。