从张择端的《清明上河图》看中国的风俗画

宋代画家张择端深受院派画风的影响,其画作《清明上河图》综合工笔手法和意境创作,展现出农耕文明的繁华场面,《清明上河图》表现出风俗画丰富的文化内涵,是中国风俗画的重要代表,蕴涵着风俗画对美感的探索和生命对平衡静谧的追求。

《清明上河图》虹桥研究

对张择端《清明上河图》中汴河虹桥之形成、定型过程做了考察,同时,做为拱桥完整"制度"之一部分,还对桥头两侧高杆的性质做了推测.通过这样的工作,期望能够补充前人在相关研究中的不足.

契约神圣还是道德教化——《月亮宝石》与《清明上河图》之比较

《月亮宝石》和《清明上河图》分别表现了以西方宗教和中国儒家思想为基础的两种文化传达方式。《月亮宝石》中以神的名义而彰显的契约文化与《清明上河图》灾难说中所蕴含的道德教化有着异曲同工之妙。

近世城市空间研究的一个面向——读《清明上河图》札记

北京故宫博物院所藏传张择端《清明上河图》展现了北宋末年东京汴梁城市一隅的市井风貌,对于古代城市物质空间及生活的研究而言,均具有重要的参考价值。

超越考据:关于《清明上河图》研究方法的美学思考

作为艺术品 ,《清明上河图》同样是“人的本质力量对象化”的结果 ,是主客观统一的“第二现实”。因而研究《清明上河图》不能一成不变地使用考据方法 ;只有坚持研究方法和模式的多样化 ,才能不断拓展研究领域 。

开封名士岳璇与《清明上河图》真迹

《清明上河图》的真迹到底是什以样子，明代开封名士岳璇曾有 详细的说明。

晬说上善门──《清明上河图》答问

《清明上河图》中的城门楼，是该图形象体系的组成部分；它是 对生活真实的艺术反映，而不是对北宋东京外城上那座上善门的机械摹写。“上善”一词典出《老子》，体现了道家的比德观念。宋太宗以“上善”为城门赐名，主要出于宗教观念。