论李纲的“游戏三昧”思想

南北宋之际名臣李纲在处世观和文艺论方面受到佛禅“游戏三昧”观念的深入影响。李纲以梦幻、游戏的态度对待人生百态,将儒家的经世与佛家的出世融通在一起,形成了自由自适、随缘任运的处世态度。他同时将这种心灵境界化入文艺,追求“游戏翰墨”“得心应手”的艺术境界,并对个体心性修养和文艺创作间的关系作出规定。探讨李纲的“游戏三昧”思想,有助于深入考察其哲学和文艺理念。

莫高窟“天王堂”初探——吐蕃统治敦煌时期的密教研究

以莫高窟“天王堂”为研究中心,结合对《首楞严经》、敦煌文献与敦煌石窟内容的考证,从其绘塑内容所含的密法入手,考察“天王堂”土塔的有关问题。笔者认为,莫高窟“天王堂”实质上是“楞严坛”;“天王堂”密法体系应是从吐蕃时期沿袭下来;“天王堂”最早可能始建于吐蕃时期,针对当时敦煌受到多种佛教流派的冲击与僧人违背律仪的普遍情况而建;曹延禄重修“天王堂”,应该是由于当时末法思想流布,于末法中维护佛法的一种手段,可能与藏经洞的封闭时间接近。

论克孜尔石窟须摩提女故事画的图像意涵

须摩提女故事画在龟兹石窟壁画中是一个特殊的题材,绘于中心柱窟主室券顶的中脊位置,取代传统的"天相图"。画面着重描绘佛弟子们禅定神通的表现,这是在念佛思想的背景下产生,将念佛法身功德的内涵往神通开展,彰显如来不共于二乘的殊胜,属于整体念佛三昧中的法身观,而其出现的位置在券顶中脊,亦彰显原本天相图对佛陀法身的象征意涵。

玄奘图像之滥觞及早期玄奘图像——玄奘图像学考察(一)

本文是玄奘图像考察的开篇,主要讨论玄奘图像之诞生和中国早期玄奘图像及相关人文历史背景等问题。

三昧:佛教审美感悟的主要形式

佛教对中国古代文学创作和审美产生了巨大影响 ,这已经是不争的问题。而在感应外物的心理知觉上与文学审美究竟有何内在联系及区别 ,则又大多语焉不详 ,或者详而无纲、油水分离。笔者从佛教教义中拈出“三昧”两个字 ,深入探寻佛教审美感悟的主要方式 ,分析它与庄子“心斋”及俗人梦幻的同异 ,这对中国古代文学审美理论的梳理和建构都有重要意义。

《楞严经疏解蒙钞》的文献学价值

《楞严经疏解蒙钞》是钱谦益晚年的一部佛经疏释的力作,是他反经明教的佛教改革思想的具体体现,显示出了钱氏作为学者式文人的学术修养,在佛经文献疏钞类著作中具有独到的文献价值,在目录、校勘等方面都显示出钱氏深厚的文献学功力。

王渔洋《十种唐诗选》与《唐贤三昧集》成书之诱因——浅析康熙二十二年文酒之会

康熙二十二年,王渔洋、徐乾学、汪懋麟、王又旦、陈廷敬五人进行了一次文酒之会。这次文酒之会是"诗坛圭臬"王渔洋编选《十种唐诗选》与《唐贤三昧集》两部唐诗选本的直接诱因。但王渔洋编选的《五七言古诗选》应成书于这次文酒之会前,而非学界通常认为的文酒之会后。认真分析那次文酒之会的内容对理解王渔洋选本有重要意义。

隋唐天台宗净土修持之特色

隋唐时期,弥陀净土信仰以其简单的修行方法(易行道)、借助阿弥陀佛的愿力(他力)死后升西方净土为号召力,博得了许多信徒。佛教其他各宗派纷纷吸收弥陀净土信仰,以求发展,天台宗也不例外。但天台宗在继承慧远"念佛三昧"的基础上,从天台的立场出发,把弥陀净土信仰定格在天台"止观双修"的"观"的范畴,只作为禅观的一部分内容。试以智顗《净土十疑论》、飞锡的《念佛三昧宝王论》为例加以说明。

论《楞严经》佛学思想的特色及其影响

《楞严经》尽管不能单纯归于如来藏系 ,但其所包含的如来藏思想 ,在传入中国的此类经典之中 ,也是相当独特的。与其它经典相比 ,该经典至少有三点是非常突出的 :其一是以“无始菩提涅槃元清净体”来说明如来藏真心 ;其二是说明所有虚妄的存在都是“妄心”之执着所成 ,而此“妄心”则是一切众生“不知常住真心性净明体”而依真起妄的结果 ;其三是从这一“如来藏真心”引申出其独具特色的修行观 ,修此无上妙法的要义也就在于入至一真无妄之地 ,使六根清净。

智旭对《周易·大过卦》的佛学解读

晚明高僧智旭所撰的《周易禅解》是易学史上首部系统地以佛解易的佳作。本文探讨了其中解《大过卦》的一节。在这一节中，智旭通过对《大过卦》的佛学解读，依傍《大过卦》中的易学原理阐明了佛教修行中“定”与“慧”的互利关系，指出只有“定慧兼济”、“定慧双修”才能最终修成正果，并告诫要防范因“定”或“慧”太过而造成的“增上慢”或“枯木禅”现象。最后笔者指明了智旭以佛解易对现代易学解释的启示。

《楞严经》真伪考辨

《楞严经》是中国佛教史上极为重要的一部佛典,但对其真伪一直聚讼纷纭。认为其为伪作最有力者有日本佛学研究者望月信亨与中国的吕澄,从目录版本到作者译者的生平身世,以及佛教义理,行文风格等,指出其种种可疑之处。本文从语言文化的角度,提供进一步的证据。

“一行三昧”与东山法门

达摩禅的展开及其向禅宗的过渡,与道信、弘忍在黄梅弘法传禅是分不开的。道信住黄梅三十余载,形成了以"一行三昧"为核心的独特禅风影响日广。道信付法于弘忍,弘忍进一步发展了"一行三昧"的禅法而完成了"东山法门"的建立。道信开创、弘忍完成的东山法门的建立是中国禅宗正式形成的重要标志。

论《唐贤三昧集》中的孟浩然诗

王渔洋根据他的“神韵”诗说选编的《唐贤三昧集》 ,精心结撰了一个分别以王维、孟浩然的为神韵诗头号、二号样板的盛唐诗歌体系 ,为我们进行王、孟诗歌比较研究提供了一个独特的理论视角和阐释框架 ,为正确评价“神韵”说诗歌理论提供了重要的参数。孟浩然诗中的抒情主人公比王维诗更可爱 ,诗中画面更加朴拙 ,但在禅境诗方面却乏善可陈。诗禅相通的可信性和可行性是有限度的 ,“神韵”诗论和《唐贤三昧集》的选诗口径不能作为评价盛唐诗歌的唯一尺度。

《玉禅师》佛缘探微

徐渭《四声猿》之《玉禅师翠乡一梦》,明显受到佛教的熏染,已成为不争的事实,但具体而言,受过哪些经典或宗派的影响,影响若何,学界则多语焉不详。我们通过对徐渭生平的考察及剧本解读发现,此剧就题材来源而言,受到明代广为流行的《楞严经》等佛教经典的影响;就剧本主旨而言,则蕴含着作者对当时广为盛行的心学及禅宗的理解。

《楞严经》真伪考辨

《楞严经》是中国佛教史上极为重要的一部佛典 ,但对其真伪一直聚讼纷纭。认为其为伪作最力者有日本佛学研究者望月信亨与中国的吕澄 ,从目录版本到作者译者的生平身世 ,以及佛教义理 ,行文风格等 ,指出其种种可疑之处。本文从语言文化的角度 ,提供进一步的证据。

王渔洋唐诗选本研究述略

王渔洋是清代康熙年间的"诗坛圭臬",在乾隆年又获得追谥"文简"的殊荣,其学术影响极其广泛。王渔洋一生共编纂了四部唐诗选本,现存的有《十种唐诗选》《唐贤三昧集》及《唐人万首绝句选》三部(《神韵集》已佚)。王渔洋这三部唐诗选本各具特色,在整个唐诗选学上具有重要地位,故而学界有必要对这三部唐诗选本作初步的了解与探寻,这对研究清代大家王渔洋的诗学体系有重要意义,对整个古代唐诗选学的研究发展也有重要意义。

三昧酒与柳宗元之志:《法华寺西亭夜饮》新解

柳宗元元和四年(809)所作《法华寺西亭夜饮》,是其饮酒诗中最特殊的一首,因为诗人创造性地使用了三昧酒、夕阳亭等关键意象,尤其是三昧酒意象。而且,诗人使用的意象群,大都蕴含了深刻的佛学义旨,其中,最重要的一点是借三昧酒言志,重在抒发大乘佛教和儒家都提倡的济世思想。此外,柳宗元首创的三昧酒意象,对后世佛教诗歌的创作也产生了一定的影响。

敦煌早期洞窟佛像的卍字相与如来心相

佛有三十二相、八十种好,其中一些相好出现在佛教造像中,常见的有顶髻螺旋、胸有卍字、指间缦网、足底轮相等,本文对敦煌莫高窟早期洞窟中佛胸前的卍字相、心相及其佛经来源进行了考察。其中早期洞窟绘塑佛像的胸口有宝花图像,本文认为是"如来心相",即对心脏的描述,不属于三十二相、八十种好的内容,而与《观佛三昧海经》密切相关,显示《观佛三昧海经》对早期洞窟造像的影响。

“游戏三昧”的禅学内涵与诗学意义

禅宗“游戏三昧”指禅定后精神上达到自由无碍的境界,具有无分别、圆满自足的美学意蕴。由于“游戏三昧”的禅风符合诗人追求心灵自由的审美理想,所以进入诗学理论,进而影响了诗人的创作态度,具体表现在三个方面:构思上,“游戏三昧”促使诗人突破拘执,达到挥洒自如的境界;创作风格上,“游戏三昧”推动诗人形成自然无迹、浑然天成的诗风;表达上,“游戏三昧”促使诗歌语言逐渐幽默化和通俗化。由于“游戏三昧”的大自在境界与“不可凑泊”的诗境是相通的,“游戏三昧”逐渐发展成为一个喻指诗歌奥妙诀窍的重要诗学范畴。

文殊三昧与一行三昧——以《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》为中心

无论本诸佛典义理,还是循诸禅史脉络,其实都可发现文殊三昧与一行三昧之间既有一种微妙的内在关联,也有顿渐、理事、对象之别。此点若不予以细察明辨,极易造成知解上的混淆与禅修上的困惑。若以经证史或以史解经,道信、弘忍、神秀之一行三昧就不等同于慧能之一行三昧。前者实为佛同时推荐的系心一佛、专称名字、端身正向、舍诸乱意的念佛三昧,后者则更神似于实无心相而入的文殊师利所说摩诃般若波罗蜜。然而正如文殊菩萨于《楞严经》中所言,归元无二路,方便有多门。尽管此三昧与彼三昧不宜混淆等同,但皆为般若之当机妙用、佛法之方便施设。无分轩轾,全在一心。