晚清民国英文报刊之中国戏剧形象的构建——以《北华捷报》(1850—1941)为例

文章聚焦晚清民国时期上海最具影响力的英文外报《北华捷报》对中国戏剧的报道与评价。20世纪以前,该报构建的中国戏剧形象带有明显的东方学色彩。二十世纪二三十年代,梁社乾等华人主动对外传播中国戏剧文化,在“他者”霸权独语的声音中加入纠偏式的“自我”代言,形成双声复调和多元声音的格局,建构了更为客观、真实的中国戏剧形象。从否定中国戏剧具有自主生发能力到对“中国剧”《王宝川》的热捧,从偏执于中国戏剧效仿西方写实布景才是进步,到欣赏它的假定性美学并建议它回归艺术“原点”,《北华捷报》对中国戏剧形象的构建与当时的戏剧生态及艺术事件同频共振,这也是它追求真实与时效表述的外在表现。

欧洲早期汉语词典的编纂及出版

自16世纪耶稣会士入华,借助耶稣会的东方传教通信和出版机制,入华耶稣会士成为了"中学西传"的媒介。然而,欧洲学界并不满足于入华耶稣会士对中国语言笼统的介绍,凭借入华耶稣会士传入欧洲的中文文献,欧洲东方学家们通过自己的努力致力于汉语研究,并在欧洲出版发表了他们的研究成果,为日后欧洲汉学史的发展奠定了基础。文章探究欧洲东方学家汉语学习、词典编纂及在欧洲出版的机制。

从后殖民角度解读多丽丝·莱辛之《野草在歌唱》

从后殖民角度解读英国著名女作家多丽丝·莱辛(1919-)的第一部作品《野草在歌唱》(1950),通过对小说中的人物描写和象征手法进行分析与研究,可以领悟作者对殖民统治下土著人悲惨境地的深切同情。她通过《野草在歌唱》向读者展示了在殖民者的"东方主义者注视"下,土著人是如何被描述为一群低劣的、野蛮的、暴力的下等民族;在二者的对话中,前者自诩为"我者",强占了中心地位,而把后者驱逐成为边缘地势上的"他者"。在殖民统治者的压迫下,小说中土著人的反抗是无言的、徒劳的,小说的标题《野草在歌唱》的真正含义实为犹如野草般的土著在痛苦的哀鸣。

传播学视角下中英“礼仪之争”再审视

公元1793年英国大使马戛尔尼来华导致的“礼仪之争”,是东西方文明史上最重要的一次碰撞与冲突,也是40余年后爆发鸦片战争拉开中国近代史的“导火索”。长期以来学术界对此事件的评价大多只批评清政府的闭关锁国,漠视或者忽视马戛尔尼使团暗藏的殖民主义扩张意图。后殖民理论批评,从传播学视角重新审视、传播者的传播动机、传播手段以及在传播中由于中英价值观念的偏差导致的认知障碍等因素,明确指出英国使团表面的贸易诉求背后是殖民霸权倾向的传播动机,礼物媒介的选择暗含政治文化的较量;同时通过中华礼仪文明与西方物质文明的对比,对中国特有的宾礼朝贡制度及其背后支撑的天下传播秩序模式进行了深入阐释。可以说,笼罩在近代史中的“殖民者的世界模式”虽已远去,但印刻在心理上的殖民思维并没有消散。重新审视这一重大历史事件,有助于我们对西方文明扩张史保持一份警醒,纠正“中国故事”中丧失主体性的长期失语,重塑中国文化自信和中华文明。

东方学家对阿拉伯—伊斯兰文化的研究

东方学家很早便开始了对圣训的研究,并将其作为对阿拉伯—伊斯兰文化研究的一个重要组成部分。他们大多数人基于对伊斯兰教的偏见而对圣训存有天然的误读,或是消极以对,或是完全否定。即便如此,东方学家还是取得了较大的成就,有关圣训的词典编撰既方便了学者研究,也满足了穆斯林的需求。然而,东方学家在圣训研究中难以摆脱基督教的思维模式,这注定了其研究的不足与缺陷。东方学家与阿拉伯学者之间只有吸收彼此有益的成分,才能真正为文明对话开辟道路。

试论“丽姬娅”的东方主义色彩

爱伦·坡的"丽姬娅"是一篇充满赛义德所说的东方主义色彩的短篇小说。尽管在爱伦·坡创作这个故事的时候,赛义德所建构的东方主义理论尚未出现,但是,我们在文本的叙述中却能看到东方主义的一些基本要素:首先,主人公丽姬娅代表了古老而神秘的东方;其次,文本的叙述者就是一位东方学家;第三,文本的叙述者构筑了一个想象中的东方世界。当然,这个东方世界并非是真实的东方,它是爱伦·坡艺术想象的产物。

在祖辈史诗的书写中寻找华裔身份——解析《中国佬》中的双重文化身份

运用主题分析法及文本分析法,研究了汤婷婷《中国佬》中对恢复被扭曲的华裔刻板形象所做出的努力以及对种族和性别界限的质疑。小说《中国佬》通过改写历史神话传说的叙事方式,颠覆了美国东方主义话语,重塑了中国人在东方主义话语中的形象,旨在寻求美国华裔身份中的美国属性及族裔属性和谐共生的归属感。

史海钩沉:美国远东研究创建者叶理绥学术考述

法籍俄裔东方学家叶理绥(Serge Elisséeff)是哈佛大学燕京学社首任专职主任,在他的领导下,哈佛燕京学社取得了长足进展,对推动东西方学术文化交流做出了重要贡献;他在哈佛大学的远东语言教学和研究实践,为美国远东研究的人才培养、学科建设等奠定了良好的基础。因其卓越的学术贡献,他被誉为“美国远东研究之父”、西方第一位“专业的日本学家”等。本文在相关研究成果基础上,对叶理绥生平和学术做一简要考述,谨供读者参考和批评。

东方山羊豆在陇东半干旱雨养农区的引种适应性

东方山羊豆Galega orientalis是近年来东欧和俄罗斯等国家广泛推广的豆科多年生饲用植物,因饲用价值高、抗逆性强、产量高而受到广泛关注。在陇东半干旱雨养农区引种东方山羊豆,5月中旬初花,下旬盛花,6月下旬种子成熟。生长第3年成熟植株自然高度128.87 cm,鲜草产量54146.7 kg/hm2,干草产量14286.7 kg/hm2,收获种子211.4 kg/hm2。结果表明,东方山羊豆在当地适应性好,可进行推广栽培。

异趣·影响·意识形态——英国浪漫主义东方想象的三大研究范式

英国浪漫主义文学作品对"东方"的想象日益受到当代学术界的重视,成为一个重要的研究领域。相关的研究包括他者形象研究、溯源影响研究以及后殖民主义的历史文化-意识形态研究等三大范式。但是,对于"东方"想象何以呈现出内在的异质性,既有的研究范式并未给出令人满意的解答。本文认为,将现代性批判引入后殖民主义研究之中,也许能有效地解决这一难题,成为这一领域内新的范式选择。

《吉姆爷》中东方主义话语表征

从后殖民的理论视角解读康拉德的小说《吉姆爷》,特别是透过对文本中有关东方主义话语的分析,进一步理解康拉德作品中的种族优越感。同时,揭示出主人公吉姆的死预示了西方帝国文化衰落的必然趋势。

《魔法不卖》的后殖民主义解读

在20世纪英语文学创作中,拥有移民背景的作家成为一股突出创作力量,他们独特的移民背景为世界文学提供了独特题材和新颖的视角。文章以英国作家多丽丝·莱辛的短篇小说《魔法不卖》为例,分析了殖民者与非洲原住民构成的对立阶级的互动与隐喻,阐释了莱辛早期非洲题材作品对殖民主义的批判态度和文学价值。

好莱坞电影中的华人形象建构研究——以迪士尼电影《花木兰》为例

20世纪以来,好莱坞电影的华人形象建构在各个历史阶段呈现出不同的样貌,二元对立视角下的他国刻板建构背后是美国价值观的塑造与传播。迪士尼公司出品的电影《花木兰》将东方文化置于西方视域下诠释解读,呈现出东方主义的话语特征。一方面,它在典型的西式叙事框架中消解了花木兰在中国文化中所象征的“忠孝义节”,精神内核的遗失使影片成为东方外壳下的好莱坞工业产品;另一方面,影片对封建社会中父母形象的消极刻画、文化符号的错位与误读构建出“他者化想象”下的东方世界。

国王费萨尔的帽子:一项关于克里奥尔化的研究

在1916至1918年阿拉伯大起义中并肩作战时期,埃米尔·费萨尔给T·E·劳伦斯的阿拉伯长袍一直是东方主义分析的一种隐喻。该文聚焦于伊拉克国王费萨尔,以及他在为新王国发展一种男性服饰的过程中所进行的针对身份认同问题的一系列复杂的协商。事实表明,尽管"阿拉伯的劳伦斯"长袍有创造神话之嫌,但费萨尔在运用服装方面确实有更深的用意。"克里奥尔"一词最初被用于描述加勒比海地区复杂的混合文化,由于欧洲殖民主义和奴隶贸易,在那里土著的美洲、西非以及欧洲的诸多民族与文化混杂在一起。作为后殖民和弱势阶层研究的一部分,它继而发展出一种更为广泛的用法,被用来描述全球范围内分类的而不只是限于加勒比地区的特殊类型的混合文化。牛津大学发展研究教授、国际移民研究所前所长罗宾·科恩将"克里奥尔化"阐释为"新身份与继承文化的构成物演变为有异于它们在原始文化中的性状"的一个过程。而这个词汇在本文中被使用的时候包含了三重含义,不仅仅是通常意指的"混合":首先,意指对费萨尔的选择造成多重影响的根源;其次,费萨尔创造出了某种区别于可供他选择的所有元素之外的事物;再次,正如文章的引言所示,克里奥尔化带有这样一种暗示,即新身份体现对其所想要拒绝的现象的反对。