正统宗教向民间秘密宗教衍变的原因和路径——以元代白莲教信仰嬗变为例的分析

白莲教前身为白莲宗 ,属于佛教净土宗的一个支派。由于底层民众的政治需求、社会动荡时期宗教文化的整合以及教团组织形式的世俗化等诸多原因 ,白莲教的教义在元代由弥陀信仰衍变为弥勒信仰。弥勒净土信仰在白莲教中经历了从初步渗透、局部质变到成为信仰主流的过程 ,白莲教也因此附着上弥勒信仰的反叛特性 ,从而逐步由合法变为非法、由正统宗教变为民间秘密宗教。可见 ,宗教教义及其社会作用的改变 ,以及官方态度与政策的变化等 ,是正统宗教转变为民间秘密宗教甚至邪教的原因和路径。

哈萨克斯坦的宗教现状与宗教政策

独立后,哈萨克斯坦国的宗教状况和政教关系发生了诸多变化,宗教地位在民众社会生活中不断上升,传统宗教(伊斯兰教和东正教)与非传统宗教之间的竞争加大,伊斯兰极端主义对国家安全的破坏日益明显。《宗教活动与宗教团体法》(2011)的出台为规范宗教活动、遏制某些宗教的极端化奠定了基础。宗教政策经历了从宽松到趋紧的过程,族际和睦与宗教和谐政策的政教关系已初步形成,宗教状况的发展趋势将会受到多种因素的影响。

蔡元培美育思想与孔门仁学

蔡元培美育思想既受康德美学影响,又有所背离。他借助孔门仁学,破除了康德对审美精神价值的人为框限。"美育代宗教"与孔子以仁爱替代当时被普遍怀疑的天帝信仰,颇为相似。实际上,孔门人文精神及其对艺术教育的重视,是推动蔡元培提出"美育代宗教"主张的重要原因。蔡元培美育思想注入了科学、民主、平等、自由、个性等新文化精神,但其主导精神是孔门仁学传统。

俄东正教的特点及其对白银时代宗教哲学的塑造

作为基督教的分支,俄罗斯东正教具有区别于新教与天主教的特征,这些特征表现在对世俗政权的依附性、浓重的神秘主义色彩、重视神人性原则、重视灵修、重宗教仪式等。东正教对于俄罗斯文化与历史产生了极其深远的影响,它是俄罗斯白银时代宗教哲学逃脱不掉的"母体文化",引导和塑造了俄罗斯白银时代宗教哲学的基本精神取向。

宗教极端主义本质、类型及应对研究

宗教极端主义正成为治理新疆不得不面临的严峻挑战。文章认为宗教极端主义可分为宗教内的极端主义和外在于宗教并借宗教名义的极端主义两种不同类型,第一种类型的宗教极端主义向第二种类型的宗教极端主义的蜕变是一个由量变到质变的过程。在新疆,应重视防范宗教极端化倾向,认清宗教极端主义的本质及类型,遏制第二种类型宗教极端主义的形成和蔓延。

宗教纷争的文化释读——东正教形成原因新探

东正教是基督教史上东西教会大分裂的产物。关于其成因,史学界与宗教学界的观点一直相去甚远。就总体而言,史学界在强调基督教的分裂乃中世纪欧洲社会的政治、经济及文化之产物的同时,从根本上排斥了宗教纷争的独立性与自为性。笔者认为,对东正教的形成而言,各种纷繁复杂的神学争论不仅是权力之争的外化现象,而且也是与政治因素具有同样重要地位的致成因素,其存在的依据及内在动力即是西方长期对立的拉丁文化传统与拜占庭文化传统。

带"鬼"成素俄语熟语的语言文化阐释

熟语是民族文化和群体意识在语言中的生动反映.俄语中有许多带有东正教成素的熟语,反映了俄语语言世界图景的宗教特性.其中带"鬼"成素的熟语,体现了俄罗斯民族对东正教和"鬼"的认知.带"鬼"成素的俄语熟语,从语义上看,包含意义与"鬼"直接相关和间接相关两类;从语法上看,包含词组式和句子式两类;从文化上看,反映了"鬼"在俄罗斯民众意识中的三种形象:邪恶的化身、不祥的象征以及勇敢的符号.

混合三教 以儒为本——论《封神演义》的整体文化特征

《封神演义》的整体文化特征是"混合三教,以儒为本"。三教的思想与内容在《封神演义》中呈现为混合杂陈的状态,但其思想的根本却是正统儒家思想。其主要表现便是对儒家的革命思想、忠孝思想和仁政思想的认同,且这些思想具有鲜明的理学文化特征。"混合三教"是该书民间叙事特征的反映,"以儒为本"是该书正统叙事特征的反映。编者"奇正并存,执正驭奇"的叙事策略是这一整体文化特征形成的主要原因。

试论中国古代的民间宗教

宗教分为官方承认的合法宗教和未经官方承认的民间宗教两大类。中国古代的合法宗教主要是佛、道二教，民间宗教则种类繁多。合法宗教是正教，而民间宗教往往被视为邪教。中国古代的民间宗教源远流长，其形成并风行的原因主要是弱势人群需要有精神寄托，其教主可分为八种类型。根治民间宗教风行的办法是对百姓“富之”与“教之”，对于违法的邪教教主则应绳之以法。

视域的形成与使命的认知——俄国白银时代宗教哲学生成机制研究

形成于19世纪末20世纪初叶的俄国白银时代宗教哲学,构成了俄国众多理论思潮中的重要一维。面对着世纪之交社会的动荡与时代的危机,白银时代宗教哲学家对俄国的命运进行了深刻的反思,对俄国的现代化出路进行了多维的理论探索。而白银时代宗教哲学对俄国命运的反思与现代化出路的探索,就总体而言又是与学说生成机制密不可分的。正是基于其学说生机机制,才形成了白银时代宗教哲学特有的问题意识与理论视域。如果说东正教构成了其不自觉的理论底色,德国神秘主义给予了其思想启迪,德国古典哲学赋予了其体系化建构模式,那么索洛维约夫与陀思妥耶夫斯基则起到了理论奠基作用,并使之明确了自身的历史使命与理论向度。

带“上帝”成素俄语熟语的语言和文化阐释

熟语是俄罗斯民族语言的重要组成部分,也是其文化的鲜活反映。由于东正教对俄罗斯民族语言的深刻影响,至今仍存在大量带"上帝"成素的熟语,体现了俄罗斯民族对东正教和"上帝"的认知。带"上帝"成素的俄语熟语,从语义上看,包含意义与"上帝"直接相关和间接相关两类;从语法上看,包含词组式和句子式两类;从文化上看,反映了"上帝"在俄罗斯民众意识中的三种形象:万能的主宰、仁慈的父亲和公正的法官。

清代临安府瑶族宗教仪式中的汉地道教元素——以S3451号文本之“关告科”与“开解科”为例

以收藏于英国牛津大学伯德雷恩(Bodleian)图书馆的S3451号瑶族宗教经本为例,将其中的"关告科"与"开解科"两节仪式与汉地道教的科仪文本相较发现:无论是从神学观念还是从仪式程序、具体环节来看,瑶族的宗教仪式皆有着浓厚的汉地道教色彩,实际上是对汉地道教斋醮科仪的一种"借用"。通过这种考察,可以确证瑶族宗教仪式中的汉地道教元素,有助于深化学界关于瑶族宗教的认识。

正教与正学——从《正教真诠》看王岱舆的教道观

王岱舆所谓"正教",即伊斯兰教。所谓"正学",就是以伊斯兰教经训为内容和对象的学问。也就是说,有关伊斯兰教的宗教知识就是所谓"正学"。明清之际的穆斯林学者从伊斯兰教立场出发,以弘扬伊斯兰教义为宗旨,在探讨"正教"与"正学"时,有时涉及对于儒释道各家思想学说的批评和议论,为我们提供了伊斯兰教关于该问题的一种学术思考。