欧阳修与北宋儒学复兴运动

北宋儒学复兴运动是伴随北宋中期为促进社会改革提供理论依据并同时克服、战胜佛教道教思想,实现儒学创新的思想文化运动。欧阳修适逢其会,在儒学复兴运动中起到开一代风气、引导儒学复兴方向的作用,其贡献主要表现为三个方面:一、高举韩愈古文运动大旗,提倡"文道合一";二、在儒家经典研究方面提倡破除训诂,阐扬义理;三、攘斥佛老,促进儒家人文礼义的复兴。

略论欧阳修正统观中的民族因素

欧阳修的正统观在早年表现出淡薄华夷之别的超越性,在评判古代政权正统性时重一统而轻种族,晚年却流露出明显的“尊王攘夷”倾向,越来越重视古代政权的民族性问题。欧阳修正统观的发展变化,既与隋唐时期重文化、轻种族的民族思想、正统观的发展有关,又受到了北宋中期日益加剧的民族矛盾的影响。欧阳修晚年的正统观是宋代正统思想发展由“宽”转“严”的重要节点,其思想为南宋思想家所继承,发展为民族情绪强烈的民族正统观,在元明乃至清末都产生了深远的影响。深化对欧阳修正统观中民族因素的研究,对反对狭隘民族主义仍具有一定的时代价值和借鉴意义。

欧阳修对扬州平山堂景观的建构与书写

平山堂是庆历八年(1048)欧阳修任扬州知州时所建,他将大明寺的破败僧房改建成敞轩式堂庑,供纳凉避暑、雅集赏景之用。后屡经重修才得以延续至今。欧阳修在此留下的赏花喝酒的风雅韵事,增添了平山堂的人文色彩,促进了平山堂声名的远播,使原本普通的建筑变成了远近闻名的人文景观。平山堂能成为名胜,除了借重欧阳修的名人效应和自身的建筑景观之外,还得益于独特的自然景观。人文景观与自然景观的交相辉映,使得平山堂不仅具有丰厚的人文内涵,更有自然美的独特魅力。而平山堂独特的观景效果,是欧阳修首次发现的。欧阳修更书写和导引了平山堂的文学景观。他八年后写的《朝中措》词唱响了平山堂,苏轼、刘敞、梅尧臣和王安石等人的诗词联唱,强化了平山堂自然景观的独特性和稀罕性。欧阳修善于发现自然美,更善于书写自然美。欧阳修的意义,不仅在于文学史中,也在于景观史中。

“简而有法”与“辞达而已”:对比鲜明的两种文法论范型

欧阳修与苏轼虽然同为北宋诗文革新的领袖,交谊甚厚,但二人文章学思想并不相同。欧阳修"简而有法"说植根于其儒学思想,与其史家身份相符,是对经学命题的文章学转化;苏轼则对"辞达而已"进行了创造性的解读,赋予"辞达而已"以"随物赋形"、"以无为法"等新内涵,将文章写作导向纯艺术化。前者深受"立言不朽"观念影响,力求以文立制,文法上精益求精,后者则追求文章写作中物我两忘的自由境界以审美为旨归。因此,"简而有法"与"辞达而已"实为对比鲜明的两种文法论范型。

欧阳修转益多师及其诗风渊源

欧阳修在诗歌创作中转益多师、博采众长:不仅全面师法唐代诗歌技巧,合理借鉴时辈诗人优点,还大胆吸收散文、辞赋等文体质素,形成了气格高致而平易疏畅的诗歌风格。其不同文体师法各有侧重,使其诗歌在不同的文体间又呈现出不同的风格特色。

从“简而有法”到“辞达而已”——论欧阳修与苏轼文章学的差异

欧阳修放苏轼"出一头地"之语,反映了欧阳修清醒的认知:意识到苏轼文章思想与自己截然不同,预感这个年轻后生的文学事业将是超越自己的别样存在。正当欧阳修引经据典为自己一生文章实践的理论总结"简而有法"说进行辩护时,苏轼也恰好在文坛初露峥嵘,别开生面,倡导"随物赋形",将"无为法"引入"辞达而已"说,使得"辞达而已"成为完全不同于欧阳修"简而有法"说的别一种文法论思想,彻底摆脱了经学对于文章学的掌控。

欧阳修论杜辨析

历来论者因《李白杜甫诗优劣说》所表达的看法,一致认定欧阳修是宋代扬李抑杜论者的代表。事实上,欧阳修的这篇随笔式短文,不仅本身存在自相矛盾之处,而且广泛考察他评价李杜的相关言论、时代背景及其所承担的领导诗文革新运动的重大使命,不仅不能得出其为扬李抑杜论者的结论,反而有足够的证据表明,他始终坚持李杜并尊、无所轩轾的评价观点和鲜明立场。

论欧阳修词中的女性意识

宋代文化形态的特殊性 ,决定了宋代文人特殊的生活态度及文化价值取向。欧阳修是中国文化史上一个转变风气的人物 ,艳情词在其词集中有很大比重 ,其艳词具有独特的审美品格 ,它主要体现在词家对女性的描写中表现出超越前人的强烈女性意识 ,作者在创作中对特定时代女性生活、思想、情感、心态、人格等方面自觉的理性照中表现出了独特的女性观念和价值取向。这表现在两个方面 :其一 ,对女性观照的一贯性、自觉性 ;其二 。

从“道学”内涵的差异看韩愈、欧阳修、苏轼散文风格的不同

古文以“道”为灵魂,因而“道”的涵义的丰富,亦必对古文艺术风格之形成产生影响。从韩愈的作为文化价值之善的“道”,到欧阳修的合乎自然人情之真的“道”,再到苏轼的作为美之渊薮的“道”,是道学内涵在唐宋的逐步完善和发展过程。作为唐宋古文运动之主将,此三者的散文风格与其道学思想之间存在着不可割舍的关系,并深深地打上了各自道学思想的烙印。

欧、王碑志文比较论

欧阳修、王安石两家的碑志文内容丰富,特色鲜明。欧公碑志文可谓此体之正格,荆公则多思变,因为欧文多主于叙事,而王文多以议论济"无事"之不足。此外,本文从构思、叙事章法、行文特色、选材、措辞等方面分别举例比照,从而论证欧文多优游不迫,王文多"巉画曲折之言"的艺术特征。

人生自是有情痴——从花意象看欧阳修的词学思想

在中国古代诗词中,花是作品中出现频率最高的意象之一。在欧阳修词的创作中,出现了大量具有女性情怀的花意象,表现出他的多情和宋词婉美的特质。众多的花意象,折射出作者的词学思想。

君子之交与君子之争——欧阳修《范公碑》争议及其启示

欧阳修在《范公碑》中彰显了范仲淹、吕夷简欢然相约、共力国事的君子风范,然而事实真相却在其生前身后,直至今日,成为纷纭其说的一桩公案。历史资料证实,范仲淹、吕夷简确曾为国事而释怨解仇,朱熹、周必大之间的相关争议也昭示后世,特定历史时期的特定事件不仅展示了特定历史人物的胸襟风采,也蕴含着一个民族一个时代的道德精神。这对于当下国民精神的锻造和提升,无疑有着警醒启迪的现实意义。

《醉翁亭记》的一种解读:生态美学的视角

欧阳修的《醉翁亭记》是一曲抒写自由、歌颂和谐生命的优美乐章。其中不仅包含了人的自我身心的和谐、人与自然的和谐,还反映了人与人、人与社会的多重生命的和谐;所蕴含的生态情怀是值得玩味的,它能将人带入一种富有和谐之美的生态美学境界,从而得到对自由生命的诗性体验。

纪念欧阳修诞辰1000周年江西永丰国际学术研讨会综述

2007年8月7日至9日,由中国古代散文学会主办,中共永丰县委、县人民政府与井冈山大学具体承办的纪念欧阳修诞辰1000周年国际学术研讨会,在欧阳修故里永丰县城隆重召开。79位与会的国内外专家学者,就欧阳修的生平思想、散文及诗词创作等,进行深入而广泛的研讨。会上成立欧阳修研究中心,欧阳修研究将进入一个新的发展时期。

宇文所安对古文论研究的方法论启迪——以《六一诗话》为个案

对《六一诗话》,"观念史"研究之评价与宇文所安之评价,形成鲜明对比。以《六一诗话》为个案,从方法论角度分析宇文所安的中国古代文论研究,有助于研究者走出观念史研究的单一视角。宇文所安的方法论贡献在于,可还古文论研究一份人文情怀。他认为古文献的形式与内容一样重要,阅读比研究更重要。

欧阳修风俗思想研究

欧阳修以特立独行的批判方式形成自己疑古辨伪的理论风格,对于整个宋代社会之前的风俗思想进行了必要的理论清洗。其中,他将经学与风俗思想的理论基础,主要是对《易》、《周礼》等典籍进行的批判、质疑、驳斥,显示出其战斗精神。他所要强调的,无论是有意或是无意,都在事实上以"民"与"俗"为重要依据,显示出其风俗思想的民本内容。但他并不是一个简单的民本思想的表达者,他的风俗思想与他的文化思想,在根本上或在总体上都是以国家、社稷为出发点的。欧阳修特别重视礼教对社会风俗良性发展的重要作用,一再强调对"三代"传统的维护,藉以抵抗佛老"鄙俚"、"怪妄"之俗,他所要坚持、维护、修复的正是冠之以"尧、舜、三代"之名的"正统"。他的风俗思想是北宋前期政治家、文学家阶层风俗思想的代表。

欧阳修《朋党论》在朝鲜汉文学中的接受历程

欧阳修《朋党论》传至朝鲜后,在其汉文学中掀起了一股与朝鲜朝中后期党争相始终的长达二百余年的追摹热潮。朝鲜文人尽力淡化用欧阳修的君子、小人之辨去划分党派各方成员,也不认同欧阳修的君子有党、去小人之伪朋二说。而将各党派成员皆视为"淫党",笼统地主张去党及如何去党一直是其主旋律。他们大都倡导统治阶级应严以律己、宽以待人,共同营造不结党营私之良好氛围,这与朝鲜朝将注重身心修养的性理学作为主导社会意识形态是一致的。此外,纵观朝鲜文人对欧阳修《朋党论》的接受历程,其间既有承继,也有突破与创新。

宏襟宇内而发其才情——兼论桐城派理学思想的“流变”与对古文的价值“定位”

桐城派作为清代作家最多,影响亦是最大的一个散文流派,有人据方苞标举"学行程、朱之后,文章韩、欧之间"的人生导向,据此分析桐城派在学理上是墨守程朱理学,在古文创作上亦是因袭韩欧古文之法。笔者拟从桐城派兴衰的发展轨迹分析,明显地看到桐城派在发展中的各阶段的代表人物在程朱理学单纯以伦理道德来规范人们行为的同时,又能积极地开拓创新,在文学创作理论、思想认识上吐故纳新,尤其在古文价值的重新定位方面,开出新的格局。

欧阳修《春秋》学思想考辨

《春秋》学在北宋时期为显学。通过对欧阳修研究《春秋》的解读,认为欧阳修一方面形式上理解《春秋》经与传的关系上,另一方面就内容上具体运用《春秋》。欧阳修对《春秋》的整体把握与运用,拓展了《春秋》的发展空间,对后人研究《春秋》有启发意义。

试论欧阳修词作中描写女性的三种模式

欧阳修笔下的女性并没有被定位成单一的描写模式,而是可以明确地区分为描写、抒情和叙事三种模式。描写模式中,作者自身的思想感情并不介入,而是一个旁观者和欣赏者,这种方式体现出了欧词将自身定位为欣赏者的审美态度。抒情模式中则难免要有主体情感的介入,尽管存在着性别意识转换的难度。叙事模式,则是以事为本位,将抒情、描写和叙事结合起来。情中有事,事里含情,最见功力。