徐炯的保守与固守--以谢无量《徐子休先生家传》为中心

四川华阳(今成都市)人徐炯,“早年有令誉,晚岁则反之”。在进入民国以后,徐炯“思想日益倒退,成了四川顽固守旧的堡垒”(唐振常语)。徐炯的守旧与顽固、保守与固守,体现在思想与行为两个层面,并且集中体现在教育领域(政策、学会、学校、学科、修身等)。究其原因,是徐炯在古今、中西、新旧观上出现了问题,即“知古不知今”“知中不知西”“知旧不知新”,不能“会通”(融会贯通)古今、中西、新旧之学,而“建设”(建设新文化)更无从谈起。

“窘”字音读考

“窘”在唐宋以前音义配合单纯,主流读音是群母真韵合口三等上声。元明清时期,浊上变去已完成,但“窘”依然保持上声的读音,很可能在“窘”变成去声前已完成了清化,失去了发展为去声的条件。“窘”又受到声符“君”的同化作用,没有遵循全浊上声字中未变去声的字清化为送气音声母的规律,而是读为不送气音声母。民国初年“窘”维持着读书音“jǔn”的读法,随着京音取代老国音成为国音统一的标准,北京口语音“jiǒng”渐渐占据上风。新中国后,审音只保留了“jiǒng”的读音。“窘”北京口语音读“jiǒng”正与汉语部分方言臻摄阳声韵合口字与通摄合口三等阳声韵相混的现象一致,其音理是随着主元音央/■/的脱落,元音/u/的后高圆唇属性同化韵尾/-n/为/-■/。

论晁迥交友及对其诗歌创作的影响

晁迥是北宋政坛、文苑、儒林都颇具影响力的人物。其诗歌创作与其人生经历相似,具有明显的阶段性,而这又与他在不同阶段的交友有密切的联系。太宗朝,亲近王禹偁、张咏等人,使其诗歌成为宋初白体的代表;真宗朝,随着王禹偁英年早逝与自己官运渐亨,晁迥与昆体领袖杨亿、刘筠等人诗酒酬唱,又让其诗染上昆体特征;晚年致仕,心态渐趋平淡,对佛理及其对白居易儒释兼修、出入无碍极为追慕,使其诗歌具有浓郁的闲适悟道色彩。将晁迥的诗歌简单归属为“白体”或“西昆体”或“理学体”都不完全符合历史事实。

“思无邪”考论——兼论孔门断章取义解《诗》传统

“思无邪”语出《诗经·鲁颂·駉》篇,在《论语·为政》篇中被孔子所征引。关于其内涵,历代释者主要形成“正”“诚”两条主流阐释路径,现当代学者在前贤基础上又提出“思”为祝辞、“无邪”为“无穷无尽”的新解。结合《駉》篇实为颂马诗的背景,“思无邪”本义当理解为“祝愿骏马繁多”。而孔子之意则是“思想纯正”,既指《诗经》作者感发惩创、劝善惩恶的创作意图,也指其对读者道德层面的感发与引导作用,体现了孔门解《诗》断章取义的传统,而这种传统是春秋“赋《诗》断章”之风与儒家重现实功用、重伦理教化理念的综合产物。

尉迟迥为谁开凿大佛

拉梢寺大佛造像巨大,佛座的九狮、九麒麟、九象数量特殊,始凿时间象征性强等特点,符合北周明帝因素,初为献礼北周明帝亲政所造。工期延伸至北周武帝时,发愿文铭刻于北周武帝时,发愿文未明示为明帝造,应兼顾了为武帝所造的含义。尉迟迥开凿大佛表示忠君。

《鲁颂·駉》祀马之颂

《鲁颂·駉》主旨之说历来众说纷纭,在文献研究过程中,从先秦社会的马文化和《诗经》中马文化、颂体诗特征以及《駉》原文进行考证探究,认为《駉》应为一篇祀马之颂。《駉》全篇旨在通过对马状态、力量的描绘,赞颂马匹优美健壮,以及马本身散发出的浑厚勃发力量。结合马文化在先秦的重要地位,《駉》展现出对马的高度颂赞,表现了君主对马本身的崇敬,对马所蕴含的无限朝气力量的渴望,同时寻求神明对马的保护,对马能给国家带来胜利、希望、收获的祀佑,以及先民在“马”的感召下凝聚并迸发出对生和力量强烈渴求的状态。因此,《駉》应为一曲体现先民对马神的敬仰和求福庇佑心理的祀马之颂。

吴坰《五总志》版本小识

南宋吴坰《五总志》为杂著性质的笔记小说,成书于建炎四年(1130年),在萧寺庙的道山亭完成。该书最初以抄本传世,后经过刊刻印行被收录进了《说郛》《永乐大典》《四库全书》《知不足斋丛书》以及《笔记小说大观》等多种大型丛书中。前人对该书版本流传情况有些简要介绍,但至于为何选用《知不足斋丛书》本作底本、其间共几个刊刻本、各刻本特点以及版本流变情况等系列问题,学界尚未做系统考论。有鉴于此,笔者通过对明以来《五总志》刊刻的不同版本进行考辨以及对重要版本内容做比较,来梳理《五总志》的版本情况,以期对该书有整体性把握与认识。同时,建立《五总志》重要文本对照表,并绘制《五总志》版本流变图。

哥廷根代数学派的中国传人——曾炯

目的通过考察相关历史资料,对著名数学家曾炯(1897—1940)的生平、成就和影响进行较系统的整理和分析。方法文献考证与概念分析。结果曾炯在德国留学期间,得到哥廷根大学代数学派的灵魂人物E.诺特(E.Noether,1882—1935)和汉堡大学代数学家E.阿廷(E.Artin,1898—1962)的真传,学习并掌握了当时先进的抽象代数学,先后发表3篇重要论文,建立以其名字命名的曾定理和曾层次。回国后,先后在浙江大学、天津北洋大学-国立西安临时大学-国立西北联合大学-国立西北工学院和国立西康技艺专科学校任教。结论曾炯的曾定理与曾层次不仅奠定了多数超越扩张的布饶尔群的基础和使希尔伯特第17问题的定量性解决获得历史性突破,而且使中国数学在20世纪30年代进入世界主流数学领域,并拉近了与国际前沿高等数学教育的距离。

丝绸之路出土刺绣所见多元文化的影响

由于其特殊的地理位置,丝绸之路出土的许多刺绣体现了多元文化的影响。以山普拉、诺因乌拉、莫高窟、阿斯塔那和都兰等地出土的刺绣为例,通过与邻近地区出土的相同或相近时期的文物进行对比分析,可以看到它们与邻近地区密切的文化联系——山普拉出土的卷草纹绣是中国楚汉文化西渐的结果,诺因乌拉出土的草原风格动物纹绣反映了欧亚草原斯基泰文化对匈奴的影响,莫高窟出土的刺绣佛像和菩萨像是印度佛教文化东传的表现,阿斯塔那和都兰等地出土的联珠纹和新月纹绣则代表了自西而来的波斯和伊斯兰文化。多元文化在丝绸之路上的碰撞与融合从丝路出土的刺绣可见一隅。

王禹偁与晁迥的文学交游

王禹偁是北宋初年最重要的文学家,晁迥也是北宋初年重要的士大夫。两人因桑梓之谊而弱冠相交,在此后的宦游中又互相慰勉,互赠诗文以寄情。两人以各自相同或不同的方式对北宋早期文坛产生了巨大影响。王禹偁与晁迥的文学交游和影响,可从以下三个方面见出:一、为宦以前的师从之谊;二、仕宦之后的相互慰勉;三、两人在宋初文坛的地位。

说“囧”

古往今来,从甲骨文到现代规范文字,汉字经历了漫长的演变和发展。如今,随着网络语言和文字的兴盛,汉语的发展又进入了一个新阶段。网络语言中借用古代汉语的现象越来越多,"囧"就是借用古生僻字"囧",并发展出更丰富的含义和应用形式,走出网络,走进现实语言生活。它的流行趋势有待历史和语言自己的选择。

尉迟迥事变及其结局——新旧时代转变的表征

北周末年亦即公元581年发生的尉迟迥针对杨坚的叛乱,短兵相接,仅仅持续了68天时间,便以失败而告终。这次事变虽然短暂,但从后来诸王朝政权的更替情况及其变化格局看,尉迟事变与这些更替与变化的发展似乎存在着一定程度的连带关系,甚至也存在着某种直接的利害关系。

晁迥及其文化意义

晁迥好文守道,又有着清醒而严格的社会角色意识,是宋代中前期士大夫的一个典型;他的著述,开始以儒家概念术语会同佛道理论,成为以理学为主导的宋学先驱。

晁迥与宋初文学

晁迥是宋代文学世家晁氏家族的奠基人,早年写作白体诗,同时又追求一种“洪丽”、“雄富”的文学理想;他与杨亿是志同道合的僚友,其西昆体诗折射出他“修洁”的人格情操,是当时宫廷政治斗争的曲折反映。其漫长的文学活动经历了宋初主要的文学浪潮,基本上代表了宋初文学的健康发展方向,并且在某些方面超出了学界对宋初文学的一般认识;其诗文与时推移,递有嬗变,把他单纯地当作白体诗人或西昆派都显偏颇。

侯光炯土壤肥力生物热力学理论及其现实应用

土壤肥力生物热力学理论是由侯光炯所创立的具有划时代意义的重大理论发现.该理论包容性强、适用范围广,在水田自然免耕技术、水土保持工作、农业面源污染控制、土壤培肥与配方施肥技术等方面有着积极的指导作用.

震动世界数坛的曾炯博士

在世界数学史上，曾炯博士曾对抽象代数作出过重要贡献。在３０年代初，曾炯获哥廷大学博士学位后，回国从事数学工作，培养科学人才，并积极参加抗日救国活动，由于过分艰苦劳累，不幸于１９４０年１１月在西昌病逝。

陈省身与曾炯之

目的 考证西北大学已故教授曾炯之博士与陈省身先生的学术联系。方法 文献资料考证。结果 对国立西安临时大学和国立西北联合大学数学系原教授曾炯之与数学家陈省身的留学和学术关系,提供了一些新的史料。结论 一位中国现代代数的先驱和一位几何学泰斗,曾有过密切交往,可由此了解中国近现代数学史和西北大学校史。

小释“囧”字

从网络流行的"最牛古汉字‘囧’"入手,分析了古汉字"囧"的意义以及在现代网络中的用法及其意义,并简单分析了古汉字的流行在社会上受到广泛关注的现象,认为这种古汉字流行有扩大的趋势。

浅析网络新词“囧”

网民借助"囧"这个字的特殊形貌,形象地表达了它原本没有的新义:郁闷、无奈、不乐观、莫名其妙、糟糕、打败、使别人郁闷或自己感到郁闷。文章就"囧"字的含义、起源和流行的原因进行了阐释。

《花间集序》的词学观

《花间集序》是一篇被词学界深度误读的词论,其以艳为美崇雅斥俗以及词之价值娱宾谴兴的词学观,对后代的词学批评产生深远影响。以艳为美经后世的词学批评家们补充发展成本色论的重要内容,随着词的愈益雅化,花间尊前娱宾遣兴的小道薄技,渐渐发展成一种抒情文学样式,而失去了原来的低吟清唱的娱乐功能。