敦煌口传文献生成考——以法藏敦煌遗书 P.2325号《法句经疏》为例

敦煌文献的生成、流传乃至其后的封藏之谜,一直是敦煌学研究者们持续关注的难题。本文以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》这份独一无二的主体部分以中文草书形式书写而成的写卷为例,从P.2325号《法句经疏》中同一个字的不同异写、写卷中的表音旁注及其现存唯一副本英藏S.6220号《法句经疏》(残卷)中保留之异文等方面择要考察敦煌文献的生成与流传,证实P.2325号《法句经疏》等一批敦煌文献并非如前人所述“抄写”而成,而是以“口传笔录”的形式“听写”使然,虽不能算作严格意义上的口头文献,却是一种书面文献的口头传播,是民间口传与民间书传相结合的产物。

敦煌写经仪式考——以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》为例

敦煌文献的书写仪式、传播模式乃至其后的封藏之谜,一直是敦煌学研究者们持续关注的难题。文章从写经功德入手,先考述佛典所载之写经仪式,再以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》这份独一无二的主体部分以中文草书形式书写而成的写卷为例,经由对于书写者、传书方式等内容的探讨,择要考察敦煌文献的生成与流传。

敦煌草书写卷校勘举隅——以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》为例

法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》是一份独一无二的主体部分以中文草书形式书写而成的写卷,保留了大量唐代通行的草书字。敦煌遗书出土后,P.2325号《法句经疏》被收入日本《大正新脩大藏经》(以下简称《大正藏》)第85卷,可惜录文并不完整,且错误较多,很多地方严重影响了文意。文章以法藏敦煌遗书P.2325号《法句经疏》为例,从写卷之误释旁注、《大正藏》录文中字词之误判及所涉之形近字三个方面择要梳理敦煌草书写卷校勘过程中面临的具体问题,以期为敦煌草书文献之整理研究提供宝贵参考,并为古文字学及以形索义、因声求义之训诂学提供原始资料和旁证。

《大正藏》本《法华义疏》校疑十七例--以P.2346号为对校本

敦煌本P.2346号《法华义疏》较好地保留了隋代吉藏《法华义疏》其书原貌,可据以订正日本《大正新修大藏经》本《法华义疏》中的诸多不足之处,本文以大正藏本《法华义疏》为底本,P.2346号《法华义疏》为对校本,参以其它各类相关材料予以校勘,同时也证明敦煌佛经文献的校勘价值。

《大正藏》本《法华义疏》校疑十七例——以P．2346号为对校本

敦煌本P．2346号《法华义疏》较好地保留了隋代吉藏《法华义疏》其书原貌，可据以订正日本《大正新修大藏经》本《法华义疏》中的诸多不足之处，本文以大正藏本《法华义疏》为底本，P．2346号《法华义疏》为对校本，参以其它各类相关材料予以校勘，同时也证明敦煌佛经文献的校勘价值。

敦煌写卷《百法忠疏》考述

国内唯识学界较少关注义忠《大乘百法明门论疏》的敦煌写本系统。笔者基于文献、目录学的视野,并结合学界现有的研究成果,确定除了马德发现的敦煌市博物馆藏082号、上海博物馆藏60号两件写卷外,法国国家图书馆藏P.2325V^(0)号及中国国家图书馆藏BD04406号两件敦煌写卷同样也是唐代唯识学者义忠的著作。