生命美学理论对公共文化服务高质量发展建设的启发——兼评潘知常新著《我审美故我在——生命美学论纲》

潘知常72万字的新著《我审美故我在——生命美学论纲》是潘知常四十年来生命美学理论研究三部曲的最后一部巅峰之作,三本书+四十年,200万字,这几乎就是潘知常全部的美学生命,却不亦乎是在新时代重新点亮了中国文化界的思想灯塔。潘知常的生命美学理论不仅为美学界留下了宝贵的学术思想财富,对于公共文化服务的建设也提供了宝贵的思想启迪。

由“生命”到“美学”的心路历程——从潘知常《我审美故我在--生命美学论纲》的“后记”说起

当代中国生命美学的创始人和领军人潘知常从1991年的《生命美学》到2023年完成的“生命美学三书”(《信仰建构中的审美救赎》《走向生命美学》《我审美故我在》),构建起了“情本境界生命论”的美学思想及“审美何谓—审美为何”的研究体系。从他这四部著作(尤其是第三部)的“后记”进入潘知常的学术世界,探寻他由“生命”到“美学”的心路历程,期冀从一个独特的视角窥探他生命美学的“奥秘”。

生命美学对美学本体论建构的贡献——兼评潘知常教授生命美学思想

后现代思潮下,“美学终结”论甚嚣尘上,美学“去本质主义”悄然盛行,美学本体论也被消解了。生命美学学派坚守本体立场,重新确立美学本体论建构方向。生命美学厘清“美学问题”的症结,阐释了审美活动的本体论内涵,重构人文学美学范式。如此,生命美学将哲学美学化,提升了美学的地位,对美学本体论建构的同时,开启了以美学解决哲学问题的时代探索之路。

“塔西佗陷阱”并不是塔西佗本人提出的——关于“塔西佗陷阱”的正本溯源

“塔西佗陷阱”并不是直接来自塔西佗本人。迄今为止,不但在全世界的英语、法语、德语等各个语种中都寻觅不到对应的术语,不但塔西佗本人也从来就没有说到过“塔西佗陷阱”,而且,在他的原话中希望告诫的也是臣民,而不是皇帝。显然,塔西佗原话的主旨其实是与“塔西佗陷阱”的涵义恰恰相反的。“塔西佗陷阱”与塔西佗本人的原话的立论前提不同,提出的语境也不同。因此,“塔西佗陷阱”并不是塔西佗本人提出的。“塔西佗陷阱”是由中国学者首次提出,也是中国学者为世界人文社会科学话语建构所作出的重要贡献。

生命的“第二次诞生”--兼及潘知常“因审美而生命”命题之意义

生命的“第二次诞生”是当代中国生命美学的首倡者和领军人潘知常教授,借用德国当代哲学家斯普兰格的心理学概念、俄国伟大的诗人帕斯捷尔纳克的诗歌创作,改造并升华为一个美学的命题,它根源于人类的死亡意识降临后对生命的致命打击,在导致生命必然面临的边缘处境中和无可回避的悲剧境况下,包含着美与爱的崇高信仰的庄严出场,从而为“因审美而生命”的生命美学找到了可靠的内在依据。

“塔西佗陷阱”的前世今生

近年来,一个“政治学定律”:“塔西佗陷阱”在各类期刊和各级领导人讲话中被频繁提及,甚至引起了最高领导的关注和引用。通过查阅文献,笔者发现“塔西佗陷阱”并不是由塔西佗本人总结,而是由南京大学新闻传播学院的潘知常教授在著作和公开演讲中首次明确提出的。难能可贵的是,潘知常教授的贡献不仅在于最早(2007年)从浩如烟海的古代西方论著中原创性地提炼出“塔西佗陷阱”这个术语,更在于为中国乃至世界提出了破解这个千年陷阱的解决之道,即“只有跟人民群众的根本利益站在一起,只有顺应时代潮流,才会有公信力,这才是关键。”应该说,这是潘知常教授对中国政治话语体系建构的贡献,更是中国学界对人文社会科学话语体系的一大贡献,体现了中国学者的学术自觉和文化自信。

20世纪80年代以来中国生命美学研究综述

生命美学是20世纪80年代以来发展迅猛、影响较大的美学学派之一,其与实践美学的激烈论战,打破了长期以来实践美学一统天下的格局,实现了美学话语突围,在21世纪前后掀起巨大的研究浪潮。为了促进生命美学的发展,美学界有必要对生命美学从理论初创、基础建构、激烈论辩和发展至今的历时流变现象作一次系统的梳理。在生命美学基础建构之期,以潘知常和封孝伦两位教授为代表的生命美学思想受到美学界极大的关注,并以此为中心展开热烈讨论。就生命美学的发展现状而言,生命美学的未来发展,仍需大量学者的参与。

“生命美学”研究成果文学社科应用性阐释

潘知常出版了多部“生命美学”研究方面的著述,深刻阐释了“我审美,故我在”以及“知行合一”的要义,尤其《走向生命美学》一书的出版,更加夯实了“生命美学”的学术建树及其在美学界的话语权,“生命美学”研究成果及其文学社科应用空间的确是辽阔的,没有止境的,无论是诗与思的对话,还是文学研究性阐释,“生命美学”研究成果的应用空间及其审美应用空间都是大有作为的。

从“超越之维”到“澄明之境”——潘知常中西美学比较视域下的艺术论

潘知常的中西美学比较视域下的艺术论,源于他的美学生命论,而他的美学生命论或生命论的美学中,艺术的美学思考占有大半壁江山。他是要借助中西艺术的比较,发现中国艺术所特有的结构的“言象意道”、情感的“温柔敦厚”和想象的“神与物游”,为比较美学,进而为生命美学,乃至中国美学寻找一条从“超越之维”通向“澄明之境”的道路。

从“照着讲”到“接着讲”——潘知常中外美学比较视域下的生命美学建构

潘知常教授在生命美学理论的建构过程中,为了在前人美学研究的基础上更好地“接着讲”,不但打通古今,而且融汇中西,用“拿来主义”的眼光,广泛吸取中外美学思想的营养,形成了独特的美学比较视野,那就是否定性的思维,多元化的方式,融合式的路径。

潘知常生命美学“信仰转向”现象批判

潘知常以"生命美学"的代表而著称,新世纪以来更大力提倡为中国美学补上"信仰之维、爱之维",其思想、言说为刘小枫所代表的"诗化神学"美学诠释之延续,自有"神性启蒙"的现代性意义,也因此而同染以二元对立思维扬西贬中之弊。此实为当代学人所共有之长短,似不必苛责。但潘先生经常自诩、四处"讲道",却放大了其知识上的欠缺和学理上的轻率,也使得他的"生命美学""信仰"和"爱",远离了肉身与灵魂的沉重,成为消费时代的时尚,浮华为空洞美丽的辞藻、无所不能的爱之"心灵鸡汤"。"布道"所指高远,结果却失之浅近,虽有浮华时代之因,但既以"信仰"与"宣道"为己任,恐首先当自省。