音乐雅俗流变与中唐乐人诗的新开拓

中唐雅乐建制整体处于停滞状态,俗乐却因为君王喜好及朝廷鼓励与政策支持、宦官集团的高度重视及藩镇的着力追求而走向全面活跃,这种发展格局带来了中唐宴乐之风的全面兴盛。由于诗歌的创作与表演是中国古代社会宴会的传统内容,宴乐之风的全面兴盛对中唐诗歌发展产生了重要影响。受此风气的影响,作为中唐音乐诗重要类别的乐人诗有了新开拓:就内容而言,淡化了乐人的容貌描写,重视刻画他们的表演神态,并以容貌来反衬精湛的技术;注重乐人的技艺描写,详及表演的过程、曲目和歌辞等;全方面描绘乐人的生活,包括拜师学艺、受雇表演、日常生活和人生归宿等;深入乐人的精神世界,涉及其对音乐的热爱精通、丰富情思、文学才华及对友谊爱情的珍视等。就情思而言,不但表达对宴会主人或乐人雇主的感谢,而且涉及诗人的自我人生感怀、对社会弊端的批判以及对过往历史的反思等。全面考查音乐雅俗流变、宴乐之风及中唐乐人诗三者的关联,对于了解唐代诗歌发展历程的丰富及审美风尚的变迁等有重要的价值。

依山挟水——唐华清宫山水格局研究

通过梳理唐都长安周边宏观层面上大山大水的地理形势,论述华清宫在京畿山水格局中的地位,辅以同时期山水画、壁画等反映出的山水格局,结合华清宫及昭应城舆图、地理志等探析其审美特征。利用ArcGIS与Global Mapper等软件,提取DEM高程图中的地理信息数据,绘制相应图形论证华清宫与周边山水的相互关系,探明华清宫山水格局下的政治内涵。利用文献考古结合地理信息数据的景观考古研究方法有助于补充华清宫研究中文字记录的缺失,证明设计思想与自然环境的相互契合,并将其山水格局总结为“山-苑-宫-城-水”一体的“依山挟水”的空间模式。

唐代宫怨诗中女性形象及其地位研究

唐代是中国古代诗歌史上一个璀璨的时代,宫怨诗作为其中一种重要的诗歌体裁,多以女性为主题,描绘了她们在宫廷中的爱恨情仇、忧伤悲苦。在这些作品中,这类女性形象被赋予了丰富的内涵和情感,反映了当时女性在宫廷社会中的特殊地位和处境。通过对唐代宫怨诗的深入分析与解读,可更深入地了解她们的生存状况与心理世界,揭示她们在宫廷环境下的生存困境与挑战,并对当代女性在社会发展过程中所处的位置与角色定位进行反思。该文以唐代宫怨诗中的女性形象所具有的独特艺术魅力,以及这类女性形象中蕴含的社会内涵为探讨内容,旨在通过对唐代宫怨诗中女性形象的分析,更好地理解这类女性在唐代历史和文化中的地位和作用,为了解唐代的女性文化提供新的视角。

女性空间视角下唐代端午竞渡文化溯源与秩序重构

以女性空间视角为切入点,综合相关考古、文献、图像、田野等资料,解读故宫博物院相传为唐代李昭道所作的《龙舟竞渡图》,不仅可以实现该图像与唐代有关凤舟竞渡的诗词文献的有效对应,而且还为唐代端午竞渡风俗提供了与文献史料进行多重验证的渠道,有助于拨开《龙舟竞渡图》的面纱,还原唐代端午竞渡风俗的本真面貌,挖掘唐代凤舟竞渡图像的文化空间蕴意。

唐代胡人都市生活研究——以唐朝陆海丝路出土出水的胡人舞筵图像文物为例

唐代胡人都市生活是统一的多民族的中央集权制封建国家意志的城市呈现,舞筵是唐代胡人跳舞专用毡毯,胡人舞筵孑存于唐代陆上丝路石窟壁画、墓葬壁画、碑石图案和海上丝路沉船瓷器纹饰中,是唐代胡人都市生活样态的缩影。长安之所以能够成为国际大都会,广州、扬州、洛阳、敦煌等之所以成为国际性城市,不仅与唐朝政府经营陆海丝绸之路密切相关,而且依靠胡汉融合、胡汉并存产生的文化力量和文明智慧,仰仗由多元文化构成、由共同意志凝聚、由共同生活方式形成的多民族共同体意识。在唐朝治理系统下,种族演化、部族归化、移民濡化得以完成,多民族共同体意识的形成为中华民族共同体意识的确立夯实了根基,从而使人类文明的体验活动开始具有世界意义。

陕西西安唐华清宫朝元阁遗址发掘简报

2018~2020年,陕西省考古研究院在西安市临潼区骊山对唐华清宫朝元阁遗址进行了发掘,揭露出六层建筑遗迹。最下层的早期建筑遗迹构成一组形制复杂的高台建筑群,在两层夯土台上残存两条踏道、两座廊屋和一座亭榭。各层出土遗物均以瓦当、板瓦、鸱吻等建筑材料为主。结合出土建筑材料和文献史料初步判断,最下层的早期建筑遗迹为唐代华清宫禁苑建筑朝元阁,其上的五层晚期建筑遗迹分别营建于宋金、元代、明代、清代四个时期。

论汉唐之间宴乐舞蹈“独立”的趋势

在中国早期乐舞的发展过程中,宴乐和雅乐并存,但从汉到唐的这段时期,两者的分界有日益明晰的趋势。宴乐舞蹈朝着“独立完善的表演艺术”的方向发展,其审美价值被不断释放出来。从古代文献的记载来看,这一趋势可以从三个方面获得印证:一是宴乐舞蹈命名方式的变化及相关术语的出现;二是宴乐舞蹈机构与人员的专业化;三是舞蹈批评的不断成熟。总体而言,宴乐舞蹈发展的“独立”趋势,反映了中国古代舞蹈艺术逐渐走向“自觉”的过程,它与中国历史前半段中理性主义和人本主义思潮的抬头是相呼应的。

唐华清宫朝元阁遗址复原研究

本文基于考古发掘资料对唐华清宫朝元阁遗址开展复原研究,以出土建筑遗迹与遗物为中心,同时依据文献资料,并参考唐代高等级建筑遗址、图像等相关史料,复原出朝元阁建筑群在盛唐始建时期的完整形制,从而对遗址呈现的建筑等级秩序与特殊构架形式取得了深入认识。复原结果表明,朝元阁利用多个建筑单体的等级对比与构架组合,成功建造出具有标志性的山地楼阁建筑群,为遗址价值的科学阐释提供了建筑史料基础。

长安规制与洛阳规制:隋唐宫殿建筑发展的两条主线

隋唐两京长安和洛阳的宫殿建筑受到制度的约束,但从建筑平面规模的差异可知,约束两京建筑的并非同一制度,而是存在各自的规制。长安的宫殿建筑显示出强烈的礼制色彩,洛阳的宫殿建筑则凸显个人主观审美,这些鲜明的特征可归纳为“长安规制”和“洛阳规制”。两京的不同性质、不同地域、皇帝的喜好及由此引发的不同设计理念,是导致两京建筑制度相异的原因。

唐大明宫少阳院方位、布局及功能补论

唐大明宫内部有东、西两处少阳院为太子居所,都位于皇帝所寝便殿侧近。但西院事实上布局在大明宫西部皇帝诸寝殿西侧,与“少阳”这一传统东宫方位布局规则不符。又因距离皇帝寝殿甚近,在皇位传承、局势未稳的特殊时期往往受到皇帝、后党、宦官集团等多方瞩目。尤其在唐末宦官专权背景下,西院因靠近内侍别省与九仙门外禁军驻地,更易于权宦借空间之便控制皇帝与太子。东院的范围,除门下省以东,还有崇明门内的隐秘部分,后者才是太子更为稳妥安全的居所。又因其地处大明宫内东部,有追溯并复兴旧有东宫布局之意味,作为太子居所的礼仪地位日渐显著。在唐中晚期帝位传承多非正常“父死子继”的背景下,东院逐渐成为新君即位前夕用以凸显个人合法性的重要礼仪空间。

《唐皇帝皇后供奉经幢》新考

陕西汉唐石刻博物馆藏有《唐皇帝皇后供奉经幢》石刻一方,其供养人衣着具有典型唐代贵族服饰特征,尤其帝后画像与《旧唐书·舆服志》所记基本吻合,具有较高的图像史学价值。关于供养人身份,推测应为山东淄州士族,为家族祈福之故供奉佛教经幢,并刻帝后礼佛形象以附会。根据供养人画像的风格与艺术特征,可得见当时的社会风貌及民众的精神世界。通过对石刻画像的分析研究,对研究唐代社会的服饰文化及时代特征有重要的参考意义。

《唐宫夜宴》传播中华文化的方式及策略

近年来,许多文化节目借助文化符号向大众传播中华优秀文化并收到了良好的传播效果。该文以2021年河南卫视春晚节目《唐宫夜宴》为例,通过文献阅读法、对比法、视频观摩法挖掘文化节目中的文化符号,包括绘画符号、色彩符号、体态语符号、出土文物符号和古典乐器符号。提出文化符号的传播策略:立足文化土壤选择具有代表性的文化符号,提升观众的文化自信;利用现代技术辅助呈现文化符号,展示我国的软实力和硬实力;发挥主观能动性重组文化符号,展现文化底蕴,讲好中国故事。

唐代宫怨诗中的团扇意象

团扇本是摇动生风的工具,独特的形状和象征意义使得它逐步成为古典诗歌中的典型意象,尤其在唐代宫怨诗中。在唐代,团扇不仅是女性随身所佩之物,也是诗人笔下的独特意象。更特别的是,同一时代下,王昌龄与王建这两位诗人笔下的团扇却似而不同。通过研究这一意象,进一步把握情感的妙用。

唐九成宫出土铁器的抢救性保护研究

为了探讨九成宫出土铁器严重锈蚀的主要影响因素,为铁器文物研究设计科学有效的保护方法和最佳保存条件,采用X-衍射粉末法分析九成宫出土的11件铁器的锈蚀产物成分。分析结果表明,锈蚀产物的主要成分为α、β、γ三种不同构型的碱式氧化铁和Fe_3O_4。这是铁器铁碳合金成分Fe-C活性差异引起析氢、吸氧、差异充气等电化学腐蚀产生结构疏松,在九成宫特别潮湿环境中H_2O、O_2、空气中有害气体不断渗入,铁器粘附土层中溶盐及尘埃中酸、碱、盐溶于铁器表面水膜而进行长期贴附电化学腐蚀的结果。据此,研究设计出对锈蚀严重的出土铁器进行松土,缓蚀松土,络合法除沉积物,冷热交换法脱盐,最后进行缓蚀防腐加固及表面隔氧、防潮、防有害气体的表面封护保护方案。按此方案保护处理了17件锈蚀严重的铁器,保护效果很好,可以作为其它铁器文物保护的重要参考。

唐人的健美观念与唐代宫廷妇女体育活动的特色

在整个封建社会，唐代妇女的体育活动最为兴盛，尤其又以宫廷妇女体育活动独具特色。本文对唐代妇女的审美观念，、唐代宫廷妇女的体育活动与封建社会其它朝代进行了对比分析，认为唐代宫廷妇女喜好力健豪侠为特征的活动形式和内容，与唐人以女性的健壮丰腴为美的观念有着必然的联系。

左右军与唐代宫廷体育关系研究

采用文献资料法等研究左右军与唐代宫廷体育关系。体育史中常见的"左右军"得名于唐代著名的左右神策军。它不是独立的官方百戏组织,与专业相扑团队"相扑朋"也不等同。受唐代宫廷体育勃兴的推动以及军队活跃的体育氛围的影响,左右军中很早就出现了专事马球、相扑等运动的专业人士。这些专业人士与后来的"打毬供奉""相扑朋"等宫廷专业体育团体间有着极大的关联。左右军的体育实践活动对唐代社会体育的发展以及后世宫廷体育的开展产生了重要的制度性影响。

唐代诗歌与长安城建筑文化——以“北阙—南山”的意象解读为中心

唐诗中的“北阙”、“南山”意象拥有多重象征意义。其中“北阙”蕴涵着双重建筑语言 ,这与隋唐长安城、关中地区拱卫向心的建筑布局有关。“南山”的“天阙”角色蕴涵使长安城的皇权意志从有限的人文建筑向无限的自然时空延伸。隋唐长安城的拱卫向心建筑布局 ,将唐朝的广袤国土凝聚在人格化建筑构型当中 ,寄寓着严肃深刻的皇权象征主题 ,赋予初盛唐诗歌雄浑博大。

基于归纳法的内容分析方法的运用--以《唐宫夜宴》为例

[目的/意义]世界大部分信息都是定性数据,难以用传统的统计分析方法进行分析,而一般的人工分析又由于人的有限理性而容易导致分析偏差,内容分析方法是最好的解决方案之一。现有文献对于该方法的运用研究较少,而运用该方法的文献对其运作流程大都缺乏具体说明。文章希望通过细致讨论两种不同的内容分析方法,并提供一个实战案例进行具体演示说明,以弥补现有的不足。[方法/过程]内容分析方法可以基于归纳法,也可以基于演绎法。文章先总结两种不同方法的运作,然后采用归纳法做一个案例分析,特别展示内容分析过程中需要关注的各种问题。[结果/结论]基于归纳法的内容分析方法是分析分散信息,发现模式、主题的重要情报分析方法。电脑的算法分析不能完全代替分析人员的判断。

唐大明宫含元殿与外朝听政

大明宫含元殿建于唐高宗龙朔年间,位于隋唐长安城东北隅,为高宗以后的政治中心。含元殿是唐代君臣举行元日、冬至大朝会和接受四夷及外国君长、使者朝贡等重大国事活动的外朝听政之处。含元殿宏大的规模以及外朝听政隆重的礼仪,正是唐王朝显示国威之所。含元殿历经岁月沧桑,直接见证了唐王朝国力兴衰的历史。

唐代殿堂型木构架摇摆柱力学模型研究

以山西佛光寺东大殿为代表的唐代殿堂型木结构建筑年代久远,具有极其重要的历史文化价值。已有研究表明柱架层、铺作层和屋架层的水平分层结构使其具有良好的抗震性能,其中柱摇摆在抗震中发挥了重要作用。以唐代殿堂型木构架中的木柱为研究对象,对其在水平荷载作用下的抗侧机理进行了详细分析:考虑摇摆过程中柱头和柱脚受压面应力状态变化及受压区木材的弹塑性变形,将柱摇摆过程划分为六个子状态,分别建立了各子状态的几何方程、平衡方程和接触面应力分布关系;对柱头、柱脚受压面形状变化以及柱头栌斗压力合力作用点和柱脚础石支反力合力作用点的平移过程进行详细分析;建立了摇摆柱抗侧力-柱头水平位移力学模型,并通过与数值计算结果及已有理论模型的对比验证了所提模型的有效性。此外,还对比分析了唐、宋两个历史时期殿堂型木构架因柱架层构造不同而产生的抗侧性能差异。研究成果可为早期古建木构抗震性能及加固研究提供理论基础。