汉代槃鼓舞的文化符号探佚——以米脂官庄二号画像石墓中槃鼓舞形象为例

汉代的舞蹈,常以多样的形式在社会不同阶层的生活中广泛地流传并发展着,槃鼓舞就是其中一种。它作为汉代墓葬文物中刻绘得比较多的舞蹈形象之一,让我们在大约两千年后还能具象地考察到这个舞蹈的风貌。本文以官庄M2中一块刻有槃鼓舞形象的画像石为主要研究对象,试通过对其类属界定与整体主题形象的解读,从汉代宗教观、宇宙观中追溯舞具槃、鼓以及舞者的文化符号意义。

盘根接骨粉的促进骨折愈合作用

大鼠灌服盘根接骨粉 0 5、1 0、2 0g/kg可明显促进断端骨愈合 ,促进骨痂形成 ,抗折力增强 ,其作用与麝香接骨胶囊粉相当。与对照组比较 ,中、高剂量组差异显著 (P <0 0 5或 0 0 1)。X光摄影显示 ,盘根接骨粉组骨愈合速度较快 ,愈合分值明显高于麝香接骨胶囊粉组。骨组织学检查可见新生骨小梁及骨样组织形成较早 ,且明显多于对照组。小鼠、大鼠灌服 1 0、2 0g/kg的盘根接骨粉对二甲苯致小鼠耳肿胀和卡拉胶致大鼠足肿胀有明显抑制作用。

盘古国文化遗迹的实证考察——盘古神话来源问题研究之四

南朝梁人任昉《述异记》记载:“古说:盘古氏夫妻,阴阳之始也。今南海盘古氏墓,亘三百里,俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠,今人祝祀;南海中有盘古国,今人皆以盘为姓。”长期以来,对于任这一地理方位清楚、地点明确、内容翔实的记载,被一些神话研究者视为“伪作”而忽略不论或避而不谈。通过深入的实地调查,在《述异记》中所记载的桂林郡及盘古国故地——来宾市及其相邻地区发现有大量的盘古庙,当地壮族民间至今仍流行对于盘古的信仰与祭祀之俗,保留有许多盘古地名和“以盘古为姓”的居民,印证了任昉《述异记》记载的真实性和可信性,进而实证了珠江流域是盘古神话的发源地,珠江流域原住民族——壮侗语民族是盘古神话的始创民族。

江南传统文人园创作与审美过程中的言象意思辨——以环秀山庄与小盘谷意境营造比较为例

在江南文人园意境营造过程中,言与象成为园林本体的两大要素,"象"给人以高度的感性体验,人在此空间中体会自我的存在。而"言"则赋予空间更加明确的意象信息。二者是构成文人园林的双层结构,相互叠加且深深契合。"言"和"象"围绕意的创造,二者互为引导、互为补充,表现出相离与相合2种形式。以创作主题、营造手法相似的环秀山庄和小盘谷为具体实例进行比较,更为清晰地体现江南文人园的创作和审美过程中言象意三者的关系。

伏羲神话、女娲神话与盘古神话是三个不同的神话谱系——盘古神话来源问题研究之七

源于黄河上游地区的伏羲创制八卦、定阴阳、兴婚姻嫁娶之礼制、开渔猎畜牧之先、造书结绳记事的神话,源于我国北方的女娲补天、搏土造人的神话和源于华南珠江流域的盘古开天辟地、化生万物和兄妹结婚再造人类的神话,本是三个起源地、始创民族和内容都不同的神话谱系。后来,随着盘古神话的北传,后人将盘古神话的内容移植或融入伏羲或女娲神话之中,形成次生形态且与其原初内容相矛盾的神话。盘古神话永远是中国的第一神话。

壮侗语民族创世神话是盘古神话的主要来源——盘古神话来源问题研究之六

盘古神话分为开天辟地、垂死化身、兄妹结婚再造人类三种类型。根据南朝任日方《述异记》关于"南海有盘古国","桂林有盘古词"的记载,以今来宾市为中心的华南两广地区是盘古神话最早流传的地区。徐整是三国时期吴国掌宗庙礼仪之官,为朝廷做沟通人神、编写纬书(即以神学和民间信仰附会儒家经义,编写成书,其中保存不少古代神话传说)之事,今两广地区属吴国范围,把华南珠江流域壮侗语民族创世神话编入纬书之中,是自然的事。壮侗语民族开天辟地、垂死化身、兄妹结婚再造人类创世神话可能就是盘古神话的主源。

重庆民间盘古文化及其考古学支持

重庆民间盘古文化,以神话、歌谣、地名等载体形式世代口口相传,《盘古王开天辟地》神话尤其脍炙人口,流传于各个民族,异文特别丰富。“盘古”有“伏羲”、“盘瓠”、“毕兹”(“贝锦”)等异名,但以“盘古”为初名。重庆盘古文化乃底层文化之一,不但有大量的文献记载,还有丰富的出土文物佐证。其开辟天地、化生万物、感恩敬祖三大支柱精神,与传统文化一脉相承。厘清渝市盘古遗存有利于全面解读盘古文化和科学定位巴渝文化特色。

从传播学视角解读盘古神话

盘古神话在几千年流传中能适应不同时代民众的要求,成为经久不衰、生命常青的一种文化现象。作为一种古老的文化形态,盘古文化从各个侧面透露出来的、具有巨大认知价值的信息,引发后代的学者不断地进行研究与破译,而其千年传播和辐射更是一个值得研究的课题。本文从传播学的视角切入,从传播要素、传播特征、传播模式和传播启示等方面对盘古文化的传承与发展问题逐一探讨。

外来说与本土说:理由与问题——盘古创世神话研究述评

百年来,大多数学者有关这个神话的研究成果,显在或潜在地围绕着这个神话是外来还是本土的这一焦点展开,外来说中印度说最早且影响最大,本土说中有多种观点,其中南方说影响最大。不管是外来说还是本土说,都存在一些困难。猜想多于实证,都缺少无可争议的铁证,这是它们共同的问题。

中希创世神话比较研究——文化思维原型

在特定的文化体系中,创世神话建立基本的文化原型:形象原型和思维原型,并借此在其所属的文化发展中发挥深刻影响。中国盘古神话和希腊混沌神话分属两个完全不同的文化系统,比较并揭示出其思维原型的差异性,及其对各自文化的表征性意义与内在影响,具有重要的研究价值。从共时性角度来看,二者的差异是结构性的,盘古神话的"整体性"与混沌神话的"个体性"思维原型,必然导向以"群体"为本和以"个体"为本的文化差异;"人"的所指在其中也必然具有不同内涵并规约着各自民族文化性格的形成。从历时性角度来看,"叙述时态"和"价值向度"是主要的差异,并由此产生了中西文化体系的封闭性与开放性、以道德为标准和以原欲为动力、以"善"为人之本性还是以"恶"为本性,以及"崇古"与"轼父"、"实力"与"资历"等一系列文化发展的"二元对立"关系。

试论潘耒对顾炎武学术的师承

潘耒在为人处世、为学精神以及史学、金石学、音韵学等方面均得到顾炎武的悉心传授,深受影响,并偕同乃师一道推动了清初学风的改变和学术的发展。但当时的政治环境、学术环境和顾炎武学术本身的特点等因素,导致了顾炎武经世致用之学的衰微。

开天辟地与盘古氏的传说和文化——兼论经纬书与野史中远古纪年的史料价值

中华民族同世界上古老的民族一样 ,有着悠久、丰富的神话传说故事 ,反映着远古社会的状况。盘古开天辟地可说是中国最古老的神话 ,其故事在经书、纬书及野史中都有记载 ,结合大江南北的传说遗迹和考古资料 ,我们可以看到北方氏族部落向南方的迁徙和融合轨迹 。

论盘古神话叙事的“形散”“神聚”

盘古神话作为中国不同地区和众多民族中广泛流传的创世神话,具有活态文化记忆的"形散"特征,体现出叙事内容与母题组合的多样性与不确定性。而"形散"表象下的"神聚"特征则凝聚着相同的创世精神和各民族对中华民族文化大传统的普遍认同。这种"形"与"神"的统一,既体现了神话在建构民族民间信仰中的重要作用,也反映了优秀文化在文献与口头传统中的良好互动与互补,是和谐的民族文化关系与民族文化认同的真实写照。进一步说,盘古神话叙事的"形散""神聚"恰恰是中国不同地区与民族关于盘古神话或盘古母题的"各美其美"的文化体现,充分表现出各民族之间盘古神话的广泛交流、影响、借鉴与融合。

村落民俗体育“盘古王戏水”移变的人类学考察

运用文献资料调研、田野调查等研究方法,对正达村原生态村落体育"盘古王戏水"活动的变迁历程、内在规律及影响因素进行研究。研究认为:"盘古王戏水"活动源起于颇具传奇色彩的神灵崇拜及蒙昧时代精神力量支撑的祈福需求;其变迁经历程古代、近代、当代三个时期,其内在的变迁规律体现为建构→传承→解构→修复→重构。从社会自然环境变迁是"盘古王戏水"活动发展的先决条件,社会变迁是"盘古王戏水"活动发展的客观条件,主体需求的变迁是"盘古王戏水"活动发展的根本动因等方面解构了这种发展变迁的因素。

壮族的史诗 婚姻的教本——试论壮歌《盘同古》的文化价值及艺术特色

《盘同古》是一部叙述壮族始祖盘和古再造人类的神话故事歌,反映壮歌先民如何从血婚制时代逐步走进一夫一妻制婚姻时代的史实,堪称壮族的创世史诗、婚姻的教本,本文从人类学、文艺学的角度对其丰富的文化价值和精湛的艺术手法进行论述。

东渡的巨人:盘古神话与日本神话

日本有学者认为中国神话给予日本神话的影响,除开天辟地神话中形而上学的哲学性思考的影响外,极为有限。然而,通过分析日本记纪神话及其周边神话出典的文本可以发现,不仅是在形而上学的哲学层面,在宇宙卵神话、垂死化身与祓禊生神、天地渐进分离及其分离标志等具体的神话母题、意象、结构与模式方面,日本创世神话也深受中国盘古神话的影响。

壮汉民族文化的交融——以来宾市良塘乡的民间信仰为视角

广西来宾市是一个多民族聚居地,生活着壮、汉、瑶等民族,各民族有着自己的神灵崇拜体系,但是在长期的共同交流当中,各民族之间的神灵崇拜也在不断交融。客家人的妈祖信仰与壮族的盘古信仰在当地的共生互融,即是明证。

盘古神话与历史盘古国——盘古神话来源问题研究之三

南朝任《述异记》中记述的“盘古国”,应是岭南历史上越人建立的古国之一。往昔学者对任《述异记》中说的“盘古国”,多是从“神话盘古国”的角度来研究,未有人从“历史盘古国”的角度来探讨。笔者经过对相关材料的分析以为,盘古国与苍梧国一样,是岭南越人建立的众多古国之一,是盘古国民众最早创造了盘古神话,其神话来源于他们生活经历的回忆。“洪水遗民”是盘古神话的核心内容,是发生在最后冰川期洪水泛滥成灾的历史回放;神话中的“垂死化生”应是岭南越人“碎胎化生”、“吃人葬骨,灵魂再生”观念的反映。考古发现的“肢解葬”,应是“吃人葬骨”之俗的具体表现。《述异记》中所指的盘古国不是苗瑶族所建,而是岭南的原住民族越人及其先民所建立。

《盘古开天地》型神话流传史略

从三国东吴徐整所记盘古神话起,探索魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清历代学者所记,及全国南方、北方、东方、西南、中原以及台湾流传的盘古神话,批判了盘古即盘瓠论,盘古源于烛阴论,中国盘古源于印度论,批评了盘古发源于河南论,论述了徐整所记盘古,北传,传于中国各地,中国各地有了新创造,形成多姿多彩的盘古神话,值得中国人自豪。

专为前贤行役,不为个人张本——顾廷龙与《明代版本图录初编》的出版工作

民国三十三年,顾廷龙与潘景郑合编的《明代版本图录初编》面世,此书首次以图录之称,辑录明季善本书两百零三种,每书采正文书影一、两帧,并附版本信息,开创了一种版本目录学研究的新范式,并对后来的《中国版刻图录》和《清代版本图录》产生了一定的影响。编辑出版这部《图录》时,顾廷龙正应叶景葵、张元济之邀请,于上海参加合众图书馆的创建。特殊历史时期下的图书馆建设,古籍版本图录的整理模式,深入研究或可钩沉出版史料,启发当下。