瑶族神话传说《盘瓠盗谷》立体绘本结构设计研究

瑶族的“神话传说”作为瑶族人民的生活信仰一直广泛流传,并逐渐成为瑶族的文化符号和精神象征。文章采用文献分析法与跨学科综合研究法,深入剖析立体绘本的形态演变与结构特性,同时,对立体绘本的典型结构进行了系统研究,通过案例分析法,详细解构了国内外杰出立体绘本中的复合结构,并以瑶族神话传说《盘瓠盗谷》为例,完成了立体绘本结构设计理论的构建。通过此次设计研究,发现立体绘本的结构设计主要包括单一折线结构、互动结构以及复合结构3种类型。其中,单一折线结构有助于凸显角色形象,互动结构则能提升观众的参与感,而复合结构则对展现故事高潮与推动情节发展具有显著作用。

麻阳盘瓠文化的构成与价值

麻阳苗族自治县的盘瓠文化是我国迄今保存相对完整的原始宗教信仰文化之一,其内容十分丰富,涉及神话传说、图腾崇拜及生产、生活、礼仪、节庆等众多领域,呈现出古朴厚重、形式奇特、多元交融、地方特色浓郁等显著特点;借用多门学科的相关理论对之进行挖掘、分析表明,其不仅具有信息、教化、娱乐等社会功能,也深具历史、文化、科学、社会、伦理、旅游等多方面的研究和开发价值。

古梅山峒区域是蚩尤部族世居地之一——湘中山地蚩尤信仰民俗调查

通过大量实地调查上 ,结合古史、民族志和道教、梅山教、师公经书等有关资料 ,谈论了以下几个问题 :古梅山峒区域地界与梅山地名由来 ;“蚩尤屋场”地名的调查取证 :牛角与牛王崇拜 ;“枫树崇拜”的文化内涵。综上所述 ,得出两点原则性的结论 :北宋开梅山时的梅山苗族、瑶族居民是上古蚩尤部族的嫡裔 ;古梅山峒区域是上古蚩尤部族的世居地之一。

传说记忆与族群认同——以盘瓠传说为考察对象

盘瓠传说在中国畲、瑶、苗等族群中广为流传 ,成为族群的集体记忆。它解释了这些族群的族源 ,为盘瓠即祖先信仰提供了支撑 ,衍生出“缠头和绑腿”、“留长发”和不食狗肉等族群标识。这些标识伴随着传说的不断演述而得到认定和传承。盘瓠传说实际上是这些族群神圣的口述史 ,坚固着这些族群的自我认同 。

麻阳盘瓠文化的内涵探析

盘瓠是我国苗族、瑶族和畲族共同的祖先,对盘瓠的敬奉习俗在苗、瑶、畲族聚居区流传相当普遍。虽然经过历史的洗礼,但麻阳苗族自治县的盘瓠文化是我国迄今保存相对完整的原始宗教信仰文化之一,借用多门学科的相关理论对之进行挖掘、分析表明,其涵盖了宗教学、民俗学、文化学、美学等多学科的文化内涵,值得深入探讨和研究。

瑶汉盘瓠神话—仪式叙事中的“历史记忆”

以瑶族和汉族的盘瓠神话以及瑶族的“还盘王愿”祭祀仪式为例,借用人类学神话—仪式理论,对历史记忆中的“事实/虚构”进行分析。试图证明:社会历史记忆作为族群的一种策略性选择,与族群认同和在特殊情境下的生存关系有着直接的关系。而“事实”与“虚构”本身都构成了社会历史不可或缺的元素和要件。

神话传说与族群认同——以五溪地区苗族盘瓠信仰为例

盘瓠神话传说流传于五溪地区的苗、瑶、畲各民族中,由于受楚汉文化影响,五溪苗族的盘瓠信仰呈现出多元化形态,它以浪漫的文学色彩、神秘的宗教仪式以及独特的服饰语言延续着这一传说,在族群边界中突出自己的文化表征,固守着族群的自我认同。

盘瓠出世:瑶族起源于豫东鲁西——盘瓠部族兴起和迁徙系列研究之一

盘瓠不是虚构人物符号,而是真实的历史人物,他于公元前2391年夏历五月初五,出生于今河南商丘。他从小就是个弃儿,是帝喾高辛氏将他抱养成人。盘瓠长大后与苗族和其他民族加入蚩尤领导的九黎集团,他们活动的区域是豫东鲁西。公元前2376年,黄炎集团与蚩尤发生"涿鹿之战",盘瓠15岁,脱离蚩尤集团,投入黄炎集团,参加了战争,并在战斗中斩杀畎夷之将,得到帝喾高辛氏的封赏,授爵赐婚。"涿鹿之战"是瑶族历史上民族分化迁徙的第一个波次,战后瑶族摆脱了东夷九黎族的控制,从这个集团中分离出来,独自寻找民族发展之路,瑶族雏形形成了。

五溪流域盘瓠庙时空分布研究

五溪流域盘瓠庙是盘瓠信仰发展到一定阶段的实体化空间呈现。盘瓠庙的修建经历了从抽象的信仰阶段到设坛祭祀再到筑庙祭祀的发展过程。至明时盘瓠庙已广泛分布于五溪地区,尤以湘西苗族聚集区为密集。五溪流域盘瓠庙时空分布的原因与地理环境因素、信仰人群的增多和分流、深厚的宗教历史传统与宗教心理需求等有着重要的关系,是多层面各动力因子综合作用的结果。

论畲族的民族特性及形成原因——以江西省贵溪市樟坪畲族乡为例

畲族的民族特性是艰苦奋斗、热爱自由、豁达坦荡、善于学习其他民族文化。畲族民族特性的形成主要是山居环境、盘瓠信仰、汉族传统文化的影响。

从图腾崇拜到祖先崇拜:瑶族盘瓠崇拜的嬗变

盘瓠崇拜是瑶族社会中长期以来一直存在的民间信仰。瑶族最初的盘瓠崇拜是图腾崇拜,后来才演变为祖先崇拜。虽然其图腾崇拜的对象是传说中的"犬",而祖先崇拜的对象是传说中的"人";但其崇拜的主体始终是盘瓠,盘瓠崇拜这种绵延不绝的信仰传统成为了他们在对祖先共同的追忆中延续的民族认同方式,即使跨越历史的时间与空间,盘瓠崇拜始终对瑶族社会历史进程发挥不可忽视的作用。

广西金秀大瑶山瑶族的祖先记忆与文化表征研究

作为一个世界性的民族,瑶族具有强烈的"同源共祖"的祖先崇拜意识。在不同叙事场域和时空场域中,瑶族的祖先崇拜意识呈现出不同的表征形态。瑶族民间叙事文本《评皇券牒》和"华夏"文献典籍共同建构了瑶族盘瓠祖先崇拜的各种神奇传说;而在中华民族一脉相承的历史叙事中,蚩尤被认为是瑶族各支系共同的祖先。在广西金秀大瑶山五大瑶族支系中,瑶族虔诚的祖先崇拜意识表现出杂糅多样的文化表征形态,既具有瑶族共通的"同源共祖"的祖先崇拜记忆,又具有各自特色鲜明的"家族祖先"崇拜观念。这种复杂的祖先崇拜既是大瑶山瑶族自我认同的身份表征,也是自觉融入瑶族共同体和中华民族共同体的文化表征,同时也是民族文化多样性的彰显。

回眸近二十年《评皇券牒》的争鸣与探讨

对近二十年来瑶学界在《评皇券牒》

麻阳盘瓠民谣中民俗文化负载词的英译探析

通过对中国民俗文化麻阳盘瓠祭民谣中文化负载词汇的分析,列出了直译、意译、替换和音译等具体翻译盘瓠民谣文化负载词语的方法,以期在汉语和英语文化负载词汇之间搭建一座坚实和畅通的桥梁。

“盘瓠神话与葫芦图腾无关”论

在盘瓠神话的研究中,有人以为盘瓠是葫芦的意思,盘瓠神话是犬图腾神话与洪水葫芦祖先神话的揉合。但是,"盘瓠"是汉人的记音,不能简单运用训诂学的方法认定"盘瓠"是葫芦,表现以葫芦为图腾的观念。在苗瑶语族的语言中"盘瓠"的汉语意译是"王与爷",这可以作为祖先崇拜的证据,而不能论证盘瓠神话和葫芦图腾有关。盘瓠诞生母题很可能是盘瓠神话在汉族地区流传后产生的,在该母题中,"置以瓠蓠,覆之以盘"一语是人们认为盘瓠与葫芦图腾有关的重要依据,但是,葫芦仅仅作为一个工具,为"顶虫化犬"提供了一个"密室"。由此可见,盘瓠神话与葫芦图腾无关。

移民与族际冲突——东汉时期武陵、长沙、零陵三郡“蛮变”动因浅论

东汉时期武陵、长沙、零陵三郡土著"蛮人"曾多次武装反抗当地官府的统治,以往的研究者在论及其动因时,大多仅在当地官府的压迫和剥削这一层面上做文章。本文以为,三郡"蛮变"具有深刻的移民背景,由中原汉族移民的大量迁入而引发的族际冲突,可能是三郡"蛮变"的深层原因。

盘瓠神话与瓦乡人的族群认同

盘瓠神话流传于五溪地区的苗、瑶、畲各民族中,由于受楚文化影响,瓦乡人的盘瓠信仰呈现出多元的文化形态,它以神秘的巫风,独特的地名和服饰延续着这一古老传说,在族群边界中突出自己的文化特征,固守着族群的自我认同形式。

沈从文小说与苗族盘瓠崇拜

沈从文在湘西苗乡长大,且自身有着苗族血统,他的小说创作深受苗族盘瓠崇拜的影响。作为盘瓠崇拜实体的狗是沈从文描写得最多最鲜活的动物,他笔下的狗或是男女性爱的隐喻,借其雄强的生命力来对抗现代都市男性的"阉寺性",或是湘西苗族文化的守护神,抵御外来文化对苗族文化的冲击。盘瓠崇拜赋予了沈从文小说以独特的民俗文化内涵。同时,汉文化的影响也是沈从文不可回避的,其对苗族盘瓠崇拜的叙写不同程度地涂抹了一层汉文化的色彩。

过山瑶文明进程中的生存智慧

过山瑶是对瑶族的又一称谓(或为别称),它浓缩了瑶族先民千百年来漂洋渡海、翻山越岭、过山吃山的历史进程,形象反映了瑶族历史生活画面的社会学意义。瑶族人民在过山吃山的历程中,创造了独树一帜的生存智慧,主要包括:以盘瓠神话为发端,创造盘王文化以增强民族自信心;借用封建王朝名义,创作《过山榜》以维护本民族利益;从北往南迁徙,过山吃山种山以实现民族大转移。盘王精神永远激励着瑶族儿女艰苦奋斗,开拓创新,一步一步地走向辉煌的明天。

论盘古与盘瓠

在中国神话的研究中，盘古和盘瓠通常被视为一神。用比较神话学的方法，分析古文献资料，盘古与盘瓠在得名，造型、时代、以及体现出的神性和人性方均有不同，二者应为两神。