隋唐佛教的判教特点分析

隋唐佛教是佛教完成中国化的标志时期,也是佛教在中国发展的黄金阶段。这一时期的佛教在中原显示了它多方面的特点,充分体现了它的中国化。本文试以隋唐佛教的判教为对象,对隋唐佛教的判教理论所具有的特点,从判教与建宗的一致性,判教思想所具有的创造性和判教思想对民众和政治的迎合性,及判教在佛教内部所表现的斗争性四方面加以论述,力求对隋唐佛教的判教有一个更全面的探求。

天下百虑而一致，殊途而同归——宗密判教简论

本文认为,宗密通过评判禅宗各派、和会佛教与掸宗、会通佛道儒三家,建立了其和而不同的佛教判教思想体系。宗密在中国佛教史上首先系统地对中国化佛教——禅宗进行判教,论述佛道儒三教合一,在中国思想史上有着重要的地位。

“判教”与佛教本土化

南北朝时期"判教"试图把异域文化本土化,但只是印度佛教部派和大小乘判教理路不同程度的翻版。隋唐时期判教是为了创宗,即为各宗派的合法性寻找依据。唯识宗判教尽量保持了佛法的原典,但没有照顾到中国文化的本体特征。天台宗判教在理论形态上实现了佛教本土化,禅宗在实践层面实现了佛教本土化。诠判佛典应处理好"文字文本"和"现实文本"之间的张力关系,在克服各自局限中达至更高层次的融通,从而实现两种文化传统的对接和对话。

净土宗的思想探析

经过原始佛教净土思想的萌芽、小乘佛教时期的弥勒信仰到大乘佛教时期净土思想的弘扬使净土思想在印度已经发展成熟,但净土宗的创立是在中国,它是由昙鸾、道绰及善导而完成的。本文主要根据时间为明线,判教为暗线来论述其思想的发生、发展和创立。