止园:吴亮市隐的“桃源想象”

园林书写与园林绘画是当下延续园林文化物质性存在的重要手段,其精神文化溢余价值更是自不待言。明代文人吴亮市隐于常州止园,融合自身生命体验,建构了独特的“桃源想象”之境,实现了桃源文化意象由哲学思想到文学范式表达,再到实体园林景观的转变。通过张宏绘制的《止园图》和吴亮《止园集》相关诗文之间的图文互动,从吴亮“桃源想象”之境所呈现的朴野之风可以看出,吴亮修建的止园与当时追求奢华之风的富贵园林亦有所区别。吴亮隐于止园,既顺应了当时隐逸文化转化发展、精英阶层造园炽盛的时代风潮,同时也是为避免朝中党争之祸的无奈之举。此外,文人的山水情怀和反哺之情亦是促使吴亮归隐的重要因素。吴亮修园市隐并非是末世心态,而是归隐明夷,比之隐逸的美名,更多体现了吴亮作为文人的担当与自持。

《桃花源记》新论

《桃花源记》是六朝志怪小说中的杰作,它是在《搜神后记》、《异苑》等志怪小说同类题材的基础上创作出来的。《桃花源记》的深刻寓意和艺术成就,远超六朝志怪小说。其叙事忽有忽无,变幻莫测,体现了志怪小说的一般特征。其社会思想渊源,与《老》《庄》思想最为密切,有道教影响的痕迹,而与魏晋玄学及佛教无关。

晚清变局中的“类桃源”现象及其诗歌书写

陶渊明笔下的桃花源因其塑造的理想世界之境,自萧梁时即成为一固定意象。自唐至宋,人们对桃花源的接受主要体现在桃源的虚、实两个方面。迨至晚清,人们在探讨桃源虚实基础上,因时代的风云际会尤其是在太平天国与清政府对垒局势下,渐多“类桃源”之地的记载和诗意书写。诗人因兵燹而有桃源之思,亦因战乱而知桃源之不可恃,这一情感结构形成了晚清诗人的出处观。晚清变局中对桃花源的书写,既展现出陶渊明所塑造的桃源意象的生命力,显示出传统士人在战乱之际求自怡安适的深层心理,同时也表现出一种调适自我的智慧。

迎春桃花茶中红开花习性观察

对迎春桃花(Prunus persica var.camelliaeflora Dipp.)茶中红开花习性进行了观察,结果表明,茶中红花芽形态分化划分为未分化期、花芽分化始期、萼片分化期、花瓣分化期、雄蕊分化期和雌蕊分化期等6个时期。茶中红花为辐射对称花,颜色为亮红色。茶中红开花习性存在一些特殊性,有一定比例的单芽双花花序现象和一花多果现象。

古典乌托邦·乌托邦·反乌托邦——读陶渊明札记

在空间上,桃花源是一个封闭自守、绝不与外交通的世界;在时间上,桃花源中的时间如果不说是停滞的,也该是"循环"的,周而复始的。桃花源正是由于守护了自己的时间与空间,才成了与外面截然不同的另一个世界。将莫尔、培根们的"乌托邦"对照陶渊明的"桃花源",莫尔、培根的社会理想尽管各有侧重,但都是建立在柏拉图的《理想国》的理性主义传统之中的;陶渊明的桃花源则是建立在老庄哲学的社会理想之中的,如果还要将其称为乌托邦,那么西方莫尔、培根的社会理想是一种"光明的"、"进取的"的乌托邦,东方陶渊明的桃花源则是一种"幽晦的"、"退隐的"古典的乌托邦。20世纪以来日渐强化的"反乌托邦"运动以挖苦、嘲弄、批判的方式表达了对于启蒙主义乌托邦的"反拨",却有意无意地表达了对于自然生态、社会生态、精神生态的深切关怀。陶渊明的古典乌托邦思想在当今地球人类面临的生态时代,仍然具有深刻的启发性及不可忽视的现实意义。

“桃源”与“扁舟”——从意象的选择看秦观与苏轼的贬谪心态

"桃源"与"扁舟"分别是秦观与苏轼贬谪词中出现的典型意象,代表了绝望和希望、抵制与接受两种不同的主体心理。桃源是一种理想,通向引人绝望的虚无的世界,秦观用来指已逝的美好,情感指向于过去,最终为情所役,词中有大量的"追忆"之语;而扁舟归隐,是一种已经有前贤实践的可行的现实选择,实是自由人格精神的象征,取向于未来,引领着主体接受并克服眼前的困难从而实现超越和解脱,苏轼终至有情而不役于情,苏词中出现更多的是"归去"。

《瑞普·凡·温克尔》与《桃花源记并诗》理想追求之比较

从作品主题,表现方法和社会理想三个方向对《瑞普.凡.温克尔》与《桃花源记并诗》中的理想追求进行了比较分析。由于两位作者所处的时代背景、文化传统和思想倾向的差异,在作品中其各自的表达方式和理想追求也不尽相同。

桃花源与和神国——乌托邦的“真实”和“虚幻”

桃花源和和神国都是中国古代小说中的乌托邦,然而桃花源让人感觉"真实",引起人们孜孜不倦的找寻,和神国却没有造成影响。本文试从《桃花源记》和《古元之》的文本中,寻找陶渊明、牛僧儒对其思想内核的建构特点,得出乌托邦何以"真实"和"虚幻"的答案。

论桃花源赋——以《桃花源志略》收录之赋为中心

清人编纂的《桃花源志略》收录了十余篇桃花源赋。在桃花源赋的创作上,深受桃花源文化濡染的本地人表现出了更大的创作热情。在叙事上,桃花源赋基本上遵循了陶渊明的《桃花源记》的叙事格局,但也有别出心裁、打破常规的作品。对桃花源的不同认识影响了桃花源赋的整体风貌,将桃花源视为仙境的赋作有较强的浪漫主义精神,而将桃花源看作隐居之地的赋作则表现出了一定的历史理性精神,且行文具有议论化的色彩。由于专制主义和清代律赋的影响,桃花源赋还呈现出颂美时政的创作倾向,在主旨上与《桃花源记》截然异趋。

从文化对等角度看《桃花源记》英译

中国文化典籍中"文化"两个字的意义举足轻重,所传达的信息也显得尤为重要,所以,文化对等在这种翻译活动中也是不容忽视的原则。选取几位翻译大家有关《桃花源记》的译作,分析文化对等如何指导并影响各位译者对文章标题、内容、等方面的处理。

从翻译美学角度看中国古代文学翻译——以《桃花源记》英译为例

如何使中国文学更好地输出以及如何再现原文的美是译界的热点问题之一。文章选取《桃花源记》为例,以翻译美学为切入点,研究了方重和林语堂的译本。

桃花源——乌托邦的“真实”

桃花源是中国古代小说中的乌托邦。它让人感觉“真实”。引起了后世孜孜不倦的找寻。文章从《桃花源记》的文本入手，分析了其桃花源思想内核的建构和叙事特点，得出乌托邦何以“真实”的答案。

论花家舍的变迁

在格非的江南三部曲(《人面桃花》、《山河入梦》、《春尽江南》)中,花家舍作为"乌托邦"精神的象征在三部小说中出现且发生变化。论文试图通过探索花家舍的变迁蕴含的时代内涵,以花家舍为中心进一步解读三部曲。

也论《桃花源记》思想的三质疑

关于《桃花源记》所表现的思想,历来倍受争议。有人说它纯属作者的虚构幻想,其实它是有多方面现实渊源的;也有人说《桃花源记》存在复古倒退的消极思想,其实作者的怀古就是对现实的不满和否定;还有人说陶渊明虚构描画出这种美好的理想社会图景,是麻痹人民的革命斗志,引导人们逃避现实,具有消极作用,其实《桃花源诗》(并序)所表现的思想并非要逃避现实,而只是表现了他对理想的向往,并表达了普天下劳动人民的共同心愿而已。

论束皙对古小说资料整理的贡献——兼论古小说对束皙创作的影响

西晋文人束皙于汲冢竹书“随疑分释,皆有义证”。汲冢书杂有诸如《琐语》《穆天子传》等小说,束皙对它们的整理、释读和义证,为这些小说的流传奠定了文本基础,同时给予了主题发明和意义价值思考的启示。他编纂的蒙学读本《发蒙记》,多运用韵语偶句的形式对诸多小说题材进行编排书写,便于咏诵记忆,极有力地促进了这些小说题材的广泛流传。束皙的《近游赋》描绘了一个自给自足、逍遥自在又没有礼法限制和役税负担的理想社会图景,是一篇具有浓厚小说意味的文学作品,对陶渊明《桃花源记》应有一定的影响。从小说发展史的意义上看,束皙已具有一定的小说创作意识。

愿言蹑轻风,高举寻吾契——关于“桃花源”的重新审视

陶渊明《桃花源记》问世后,引发后世文人极大的兴趣,各种议论也随之产生。大致说来,后人对"桃源"故事的理解主要有三种观点:神仙说、纪实说、寄意说。相比之下,本文更倾向于寄意说。因为,这一说法不仅与陶渊明儒、道兼容的隐逸思想相吻合,而且与诗文中的一些细节问题(譬如桃源之名、故事情节及其结局等)亦有关联。可以说,世外桃源的创设,既是陶渊明对人类美好社会理想的表达,也是其对所处"大伪"世风的自觉抵御。

《聊斋志异》中“桃花源”植物景观营造

中国文学中所体现的"桃花源"思想源于陶渊明的《桃花源记》,作为理想生活境界的代表而历代传承。《聊斋志异》作为"桃花源"思想的载体之一,其中与"桃花源"意象植物有关的内容颇多。将小说中描写的现实环境中的植物、幻化世界中的植物景观、成精或仙化的植物以及人物名字中的植物进行总结分析,从空间和意境两个方面总结"桃花源"植物景观的营造方式,窥探明末清初文人心中的"桃花源"形象,为"桃花源"植物景物营造提供借鉴。

相似的梦想 不同的表现——《桃花源记》和《小园赋》的比较

陶渊明的《桃花源记》和庾信的《小园赋》都是寄托理想的产物。在这里,作者为自己构建了一个精神的寄托,或是无人问津的桃花源,或是清幽寂静的小园,不管是哪一种都是作者愿望的反映。但相同的愿望反映在作品里却是不尽相同的存在,在构建上、在情感上、在描写对象上都有不一样的表现;与此同时,在文章的布局上、在写作背景上二者也有相同的地方。就二者的相同点不同点进行对比分析可以更好地把握文章。

生态美学视野中的“桃花源”

陶渊明的《桃花源记并诗》是我国古代文学中吉光片羽的佳作。"桃花源"营造的空灵润秀、神奇轩举美境,千百年来成了古今作家援景寄情的一片沃土,同时也构筑了广大民众神往渴盼的洞天福地。"桃花源"貌似东方式的乌托邦世界,其实是自然生态乐园的诗意呈现。从生态美学视野审视陶渊明的《桃花源记并诗》,发现"桃花源"体现了自然生态、社会生态、精神生态的有机统一与和谐。

近三十年《桃花源记并诗》研究综述

本文将结合近三十年间关于陶渊明及其《桃花源记并诗》的研究成果,从体裁、原型、作品渊源与主旨思想和影响等方面进行总结。