帝国的政治神学:维吉尔与古罗马的虔敬观念

维吉尔《埃涅阿斯纪》不仅通过塑造“虔敬的埃涅阿斯”(pius Aeneas)形象,将“虔敬”(pietas)定义为尽心尽力履行对父母家人、祖国和诸神的责任与义务的状态,还通过狄多与埃涅埃斯之间的争吵,反映出另外一种仅指向父母家人和国家的虔敬观念,前者可谓之曰“埃涅阿斯式虔敬”,后者可谓之曰“狄多式虔敬”。观念史研究表明,从一个纯粹人伦意义上的观念开始,到奥古斯都时代最终演变为一个兼具人伦和宗教意义的观念,古罗马人的虔敬观念经历了从“狄多式虔敬”到“埃涅阿斯式虔敬”的发展。在西塞罗《论共和国》的斯基皮奥之梦里,随着罗马传统的诸神被替换为斯多亚意义上的天神,埃涅阿斯式虔敬还可以进一步发展为“鲍卢斯式虔敬”。“埃涅阿斯式虔敬”和“鲍卢斯式虔敬”这类富含宗教意义的虔敬观念不仅是终结帝国内战、促进罗马社会团结、奠定罗马社会和政治秩序的礼法手段,更是帝国扩张和帝国统治背后的政治神学基础,因而被维吉尔塑造成了古罗马民族身份认同的核心标志。

艺术之维与神性之维--米开朗琪罗的四组“Pieta”之探讨

米开朗琪罗的一生共雕刻了四组"Pietà",若对其比较可以发现其中有着明显的变化。这一变化恰好与从文艺复兴时期到巴洛克时期的艺术风格的变化相对应。四组"Pietà"雕刻于米开朗琪罗不同年龄段,因其所传达出的思想是他在不同时期对艺术、宗教与人生的认识,故亦可将其看作米开朗琪罗的由四篇文章构成的一部精神自传。

奥古斯都统治的文学回响——以维吉尔《埃涅阿斯纪》为例

奥古斯都把他的绝对统治权说成是他拥有“权威”的结果。为了宣扬这一统治理念,他利用罗马传统的庇护系统使文学创作服务于他的政治宣传。维吉尔和他的《埃涅阿斯纪》是奥古斯都庇护制和他宣称的“权威”统治的产物。在埃涅阿斯传奇中,维吉尔颂扬了罗马社会尊敬的美德:虔敬(pietas)和权威(auctoritas),它们正是奥古斯都试图传递的他的“权威”统治的先导。

米开朗基罗“皮耶塔”的人性意义及视觉表述

米开朗基罗是一个忠实的基督徒同时也是一个新柏拉图主义者。文艺复兴的到来使米开朗基罗的创作既有对宗教和灵魂的的笃迷和信念,亦有其人本主义的追求和探索。他的雕塑作品"皮耶塔"正反映了他在不同时期对灵魂和人性的探索和追求,这些作品既是他艺术的结晶也是他人生的痛苦写照,反映了艺术家伟大的人性光辉。

从《圣殇》解读金基德电影女性主体意识的觉醒

长期以来,韩国导演金基德每部作品中女性角色都会引来争议,女性被作为一种视觉消费对象出现,女性的身体作为一种视觉奇观和视觉焦点来对待。通过对《圣殇》剧作分析,及对金基德近年的电影作品进行梳理,解读金基德所呈现的女性主体意识的觉醒,相较于前期电影作品,女性角色形象重新得到审视和拓展。

德国巴洛克戏剧《君士坦丁大帝》中的君主形象及其君权观念

阿旺西尼是德国巴洛克时期的重要剧作家之一,其代表作是《君士坦丁大帝》。剧中,阿旺西尼选取欧洲历史上第一位基督教君主一一君士坦丁大帝作为塑造对象,将其塑造成基督教君主的典范。在德国文学史中,该剧是巴洛克戏剧的代表作之一,构成了巴洛克戏剧政治话语的重要部分;就政治层面而言,该剧反映了阿旺西尼通过戏剧创作来宣传信仰和表达政治观念的创作诉求。

论李维史学的命运观念

李维史学中的命运观念用fortuna、fatum等多种词汇形式表达,从而传递出不同状况下不同层面之内涵与意义。命运作为一种人类无法完全掌控的力量,在李维笔下源于诸神又超越于神意,其实质是以偶然性来展示历史进程中某种不以人类意志为转移的必然性因素。李维以通史之眼光,透过诸神或神意、人的行为与命运之互动,看到了pietas等德性力量,并试图以此来解释命运,表现出一种对罗马民族精神的内向观察以及一定时空场域而具有宗教伦理色彩的历史性反思。李维尝试以此相对不变之道德理性来解释历史变化,但面对历史之复杂性又无法完全化解。李维史学的命运观集中展现了这种具有内在张力的历史思想。