关于红山文化玉雕龙造型的考证——兼谈中国人不是“猪”的传人

从红山诸文化的经济结构、原始宗教信仰及民俗学、文字学等资料分析,红山文化玉雕龙造型的主根系应是雄性野猪,但野猪与猪龙是性质不同的两个概念,二者决不可混淆。

猪龙的象征意义——兼论牛河梁女神塑像

牛河梁遗址出土的玉猪龙是非常重要的宗教礼器。在上古人的观念中,龙可以致雨,猪又与雨候关系密切,猪、龙组合是人们对雨水期盼的隐喻,玉猪龙更成为祈雨仪式的道具。牛河梁遗址中的女主神具有"巫"的属性,类似殷商的巫王合一、巫政合一,她具有非凡的社会地位和宗教威望,可以主持祈雨等重要的巫术活动。

论兴隆洼文化在中国文明起源中的地位与作用

兴隆洼文化是中国东北地区距今8000年的重要考古学文化,其文化内涵深邃厚重,与中华文明起源密切相关。在复合型经济形态和大规模定居基础上发展起来的尚玉礼俗、崇龙现象及祖先崇拜等,构成了中华文明起源的核心因素。

玉猪龙桥梁景观设计浅析

采用层层推理的方式,阐述如何以朝阳大凌河地区的地形地貌特点,做为景观桥梁设计的诱发点,来进行玉猪龙桥梁的景观设计,具体包括:概念设计的主题、桥塔造型及高度、桥塔断面尺寸及结构形式、拉索形式、桥梁上部梁板形式、桥梁下部形式等。

浅析红山文化玉玦在器型上的分类

红山文化玉玦在形制上是单一的,就是环状的并且有缺口的造型。但是,红山人在单一的基础上,又衍生出了很多形制上的创新。

《青铜之道》系列论文之十一饕餮纹天帝的六千年演变史

该文为作者所创伏羲学的第三部分《青铜之道》系列论文之十一。根据考古、文献双重证据,梳理上古至中古陶玉铜器之饕餮纹天帝的六千年演变史,论证饕餮纹天帝是华夏天文历法宗教神话的终极图像,也是夏商周黄帝族"神道设教"的终极密码。

古玉龙性别刍论

唐宋以后,"龙"已无性别之分,基本全为"有角公龙"。然周代至汉晋时的"玉龙",尚有"有角雄龙"与"无角雌龙"的区分。史前的"玉龙",基本为"无角玉龙",虽然"无角",还是有"母龙"与"公龙"之别。分析史前红山文化两大类型"玉龙"的体态性别特征,可以判定:"玉猪龙"为"玉母龙","玉勾龙"为"玉公龙"。"玉母龙"早于"玉公龙",代表原始的母系氏族社会。自从母系社会过渡到父系社会,特别是夏代明确男性世袭皇帝以后,"公龙"跃升主角,"母龙"逐渐退隐。商代巧用"雌凤"取代"母龙",此后"龙凤呈祥","龙"和"凤"便成了"父王"和"母后"的象征。