非物质文化保护视角下的平地瑶蝴蝶歌传承人调查——以广西富川瑶族自治县莲山镇大莲塘村为例

通过对广西富川瑶族自治县平地瑶蝴蝶歌传承和保护的调查,发现蝴蝶歌随着自然、社会和生态环境的变迁,传承场域和消费功能正在萎缩,传承人及传承方式也发生了显著变化,其变化结果呈现多种态势;在保护蝴蝶歌非物质文化遗产过程中,只有尊重传承人的主体性,引导她们进行调适与创新,蝴蝶歌音乐文化才能得到有效的保护与传承。

从词缀看江华汉语土话和瑶族勉语的接触

比较江华梧州话、平地瑶话和过山瑶话中的词缀后发现,词汇接触是缓慢、渐进的,过山瑶话既受梧州话、平地瑶话的影响,又有来自江华官话的影响,但是它们并不完全相同,而是同中有异,坚守个性。词汇渗透的主流是汉语土话流向瑶族勉语,但汉语土话仍保留着与瑶族勉语相似的痕迹。

口头传统的沿袭:富川瑶族民歌的传播学研究——以平地瑶“蝴蝶歌”为例

富川瑶族民歌是民族文化多样性的重要标志,是非物质文化的宝贵遗产,口耳相传、世代相袭的传承方式使其具有鲜明的口头传统特征。本文从传播学的语境以及“非遗”保护的视角,以富川平地瑶“蝴蝶歌”为例,分析其所沿袭的口头传统特征和社会功能,同时强调了传播环境对“蝴蝶歌”传承与保护的重要性。

明清时期平地瑶国家认同自我建构的路径

国家认同是少数民族与国家政权长期互动、共同建构的结果。明清时期,平地瑶接受官府招抚、下山。定居平地以后,为了摆脱被"歧视"的传统困境,重构族群渊源和族群身份,理顺与国家政权的关系;在此基础上,重塑族群形象和文化符号,完善族群文化传承的机制体制,创新运作,逐步形成一套适应主流文化要求的价值取向和发展规制。经过一代又一代的努力,最终实现了国家认同的目标。

富川平地瑶民歌“留西啦咧”的历史渊源及社会功能探究

"溜西拉咧"产生于元明朝时期,流行于广西富川莲山、白沙、古城以及湖南江华的河路口、江永一带。在这一带的瑶族人民勤劳、勇敢,在生产、劳动中口头即兴创作了许许多多的瑶族民歌,"溜西拉咧"就是其中的一首,它是一首二声部民歌,曲调扣人心弦,行云流水,曲终奏雅;歌词由四句七言组成;曲调中的衬词非常丰富;唱词中的和声效果特别好,演唱起来很和谐,很优美动听;内容表现为他们在生产、生活中的情景,还有民族风俗的习惯,以及表达了演唱者对爱情的执着、幸福与向往;旋律流畅、柔丽;节拍抑扬顿挫;音乐优雅、欢快,袅袅不绝,具有很强的艺术表现力和社会功效。

湖南江华平地瑶七都话音系

本文描写了湖南江华县河路口镇平地瑶七都话的语音系统,内容包括声韵调系统、声韵调特点和同音字汇。

湖南江华平地瑶话端组字今读[l]声母

江华平地瑶话是江华瑶族说的汉语方言,带有明显的瑶族勉语的痕迹。在湘粤桂交界的土话区中,端组读[l]的现象出现在江永、江华、钟山、富川等瑶族集中分布的小片地带。勉语中存在tl、dl→l或d→l或n?的演变过程。湘桂粤交界地带这一小片土话端组读[l]的现象是这一地带的瑶族说汉语土话时的语音特色。