藏文古籍写本文献中的“bam Po”一词探析

习近平总书记在中央第七次西藏工作座谈会上明确指出:“要挖掘、整理宣传西藏自古以来各民族交往交流交融的历史事实,引导各族群众看到民族的走向和未来,深刻认识到中华民族是命运共同体,促进各民族交往交流交融。”对藏文古籍写本中的“bam po”一词研究有助于深入挖掘、整理、宣传西藏自古以来各民族交往交流交融的实证材料。文章主要结合吐蕃时期大藏经目录、各类藏文词典、历史文献以及敦煌藏文文献,旨在探析藏文古籍写本中的“bam po”一词的来龙去脉。首先,历史文献学视域下较详细地探讨了藏文古籍写本之“bam po”词源及含义,认为藏文古籍写本中的“bam po”最初来源于是梵文名词“पुस्तिक”(pustika),仅指写本书籍,作为一个编目术语“bam po”和“sholo ka”被用在最早期的翻译经典和西藏本土著作的标题目录中,应用在固定一份文本的长度,这两个术语曾被用来防止未经授权的编辑和修改;其次,论述了藏文古籍写本之“bam po”一词与其相对的“sholo ka”是佛教典籍文献的专用名词,也是抄经事业中不可或缺的计量单位,相当于汉文典籍中的“卷”与“篇”。最后,认为藏文古籍写本中的“bam po”是写本学的专业术语。与此同时,“bam po”在抄经活动中起到了方便抄写人员的应酬计算等作用。

浅论黄宗羲墓志铭“破体为文”现象

黄宗羲打破墓志铭四言铭文的固定句式,在铭语中大量使用虚词;改变墓志铭固定的写作程式;在具体的写作中运用了议论、抒情等手法;一改前人称美不称恶的写作体例;在记叙墓主生前事迹的同时加入了对自我的强烈观照。这些"破体为文"的做法,突破了墓志铭"用"的功能价值,提升了墓志铭的审美价值和文学地位,对后世的墓志铭创作具有借鉴意义。

清初文坛的“破体”风尚与传奇小说的生存样态

清初文坛流行的“破体”风尚,既促成了传奇小说的繁荣,也形塑了其生存样态:或寄生于古文,如《虞初新志》所收《汤琵琶传》《李一足传》《补张灵、崔莹合传》等,即大多出于古文家之手,但因在叙事中偏爱“风韵”和“一二无关系之事”,遂与古文分道扬镳;或寄生于笔记,如钮琇《觚剩》中的《睐娘》《姜楚兰》《双双》等篇、王士祯《池北偶谈》中的《剑侠传》二则,情节完整,多奇情异致,迥异于寻常笔记;或寄生于志怪,如蒲松龄《聊斋志异》:就题材而言偏于志怪(“志异”),就写法而言则偏于传奇。对传奇小说的认定,包括了三个要素:体式上采用传、记,以一人或一事为中心,首尾完整;题材上偏于才子佳人、豪侠和隐士;修辞上铺写细腻、辞藻绚烂。只要符合这些标准,无论是文集里的,还是笔记里的,或是志怪集里的,均可视为传奇小说。

两部古籍中《儿科如意珍宝》的比较研究

《儿科如意珍宝》收录于贡曼贡却德勒所著《藏医秘诀汇集》和《医学红卷》两部古籍中。长久以来学界对这两部著作存在着不同的看法:有的学者认为两部著作虽详略有所不一,其实是同一部著作;有的学者则持相反意见。文章对《藏医秘诀汇集》和《医学红卷》中的《儿科如意珍宝》的不同版本进行了整理、比较和定性分析,并与其他相关医学文献进行了比较研究,综合论述并确定了其作者、著作时间、历史背景等问题。