“诗性塌陷”与当代诗词的文化处境

当代诗词的发展及其存在的问题无不与当代文化处境息息相关。边缘化地位的改善,传统文化的复兴为诗词界创造了近百年来最好的学术文化环境;现代科学技术的发展,使时代生活具有多元性、丰富性,为诗词创作提供了全然不同于古典时代的生活背景和无比广阔的表现领域;但同时,处在现代化、全球化和商品经济大潮中的当代社会又存在着严重缺陷,这种缺陷造成了诗性的塌陷,使当代诗词的生存和发展问题显得分外严峻。而面对诗性塌陷现象,传承与坚守,则是当代诗词家们应该采取的一种策略与姿态。

艺术是情感的宣泄和诗意表达

就其本质而言,艺术乃是情感的宣泄和诗意表达。而当下,人们似乎忘却了艺术的本质而仅仅停留在表面喧嚣的现象上面。对艺术进行追问就在于回归艺术“是其所是”的本然状态,而回归艺术的本真状态同时也意味着回归人之为人的本真状态。

张戒的诗意学说

本文研究南宋诗学家张戒及其《岁寒堂诗话》。张戒是一位爱国者,他论诗主要遵从杜甫的现实主义传统,从两个方面推进了诗意学说。在诗意本体论方面较前人有所深入,在言志与咏物的关系方面提出了新的命题。

唐宋诗学理论批评视野中的诗气论

唐宋诗学理论批评视野中的诗气论,主要体现在三个维面:一是对"气"作为诗歌之本的标树,二是对诗气审美特征与要求的探讨,三是从创作角度对诗气的考察。上述三方面,首次系统地展开了诗气之论,使古典诗气论在多维面上得到了拓展与充实。

略论刘云若《春风回梦记》的文化形象和文化理想

《春风回梦记》真正建立了刘云若小说的深怜蜜爱荡气回肠的“诗气”和不可调谐的世间矛盾的“悲气”洋洋盈耳的文化品格。小说中众多文化形象的刻写尤其是“如莲不可求”的文化理想的抒发 ,生动地包含了刘云若对现世生活过于麻木平滑消沉懒惰的人生气象不断破坏人的生命力和斗志的巨大忧怨以及对如莲所代表的真切、柔媚的充满生命力的“至性之人”

诗境空间视域下的当代城市风貌塑造研究——以上海虹桥商务区空间风貌特色专项规划为例

诗意栖居是人类居住的终极境界,是通过城市独特的审美价值与特征来体现的。城市风貌规划的过程既是让科学精神与人文精神互相融合的过程,同时也是寻求诗性、创造诗意、触发诗境的过程。文章以上海虹桥商务区空间风貌特色专项规划为例,从风貌定位、天际线塑造、空间色彩等角度阐述了城市风貌规划中空间诗性、诗意、诗境塑造的基本思路。

离不去的和离去了的——评老舍《离婚》中的二元观念

在以张大哥和老李结构成一个参照系之后 ,《离婚》引申出了一种二元观念 ,一系列的二元关系由此生发开来 :常识与诗意、群体与个体、秩序与混乱、现实自我与理想人格、得救与陷入等 ,在联系与对立中表现了人生无可奈何的矛盾与纠结。离 ,是分离 ,是背离 ,是距离。老舍在对离的辩证理解中从一种深度上表达了个体与群体、个体与现存秩序欲离而未离的粘滞状态 ;现实自我向着理想自我靠拢却最终越来越远的相互背离 ;以及在生命琐碎的快乐与痛苦中耗干了自己的人们 ,渴望得救的隐秘愿望与横亘在面前的现实之间的距离。偏偏离不掉和恰恰离去了的人生事实又构成了一种潜在的二元。

文学诗意的范畴界定

诗意是文学的基本概念 ,亦可称“文学诗意”。它不仅仅局限于诗歌文体 ,而是整个文学的支撑性艺术因素 。

迟子建散文化小说的诗意建构

散文化结构是田园牧歌小说的一种经典的叙事模式,它重视气氛和氛围的营造,有着独特的审美意味。迟子建的小说一直延续着散文化的创作倾向,在追忆、梦境、民俗中建构诗意的散文化小说。

新诗课堂教学内容略论

新诗是对学生进行审美教育的重要材料,阅读新诗是学生学习审美语言的最重要途径之一。在课堂教学中以"提升学生的新诗审美鉴赏能力"为核心内容,应主要抓住三个方面:诵读——新诗课堂教学内容的第一要务;诗意语言的品味——新诗课堂教学内容的核心;意象把握——新诗课堂教学内容的凝聚点。

诗味的本质特征及辨味批评的审美目的

诗味一直为诗歌创作者所追求,"辨味"批评也一直是诗歌欣赏的重要手段。自古至今,学界一直认为:"有趣者好诗,无味者劣诗。"但实际上,食味与诗味既有本质联系,又有所区别。诗味具有超越性特征,同时还具有审美目的。

禅境与诗境的合一——论从容诗中的禅韵

"现代女性心灵禅诗"的开创者从容善于将禅宗内蕴与人生思考汇而为一,徘徊于出世与入世之间,以禅与现代情绪、现代诗歌技巧糅合,创造出具有现代气息的"禅诗",呈现出独特的禅气、禅思与禅趣。

向真向善求美——张虹小说研究

向真向善求美是张虹小说创作的基调和底色,她的小说显示了作者对生活中诗意和美的向往与追求。从《黑匣子风景》、《魂断青羊岭》到《等待下雪》无不体现作家的使命感和忧患意识,凸现出回归精神家园的主题。

怜爱与珍惜——论席慕蓉散文的特色

本文论述席慕蓉散文与众不同的最具艺术个性的特色 :一是满含诗意和哲理的抒写笔调 ;二是歌颂美好与幸福的内容 ;三是反复矛盾的心态。

“味”审美范畴在高丽诗学前期之考察

"味"最早出现在李仁老的诗文中。在李仁老诗文中的"味"基本上不属于审美范畴,它表现出由非审美属性向审美属性过渡的特点。"味"作为审美范畴主要确立在李奎报的诗学中,它主要表现为诗歌的风格特征和审美特征。

在城乡的边界处游走与书写——阎志诗歌论

阎志的诗歌写作,早期资源在于对童年记忆的追溯以及对乡村生活的演绎,但这种怀旧美学似乎建立在无法融入城市的现实障碍上。当诗人遭遇了城市生活的残酷后,乡村书写与童年记忆更是加剧了其笔下诗意的张力。与此同时,诗人又不得不直面现实的城市生活,他试图从细节中寻找真相,也在不断地领受与改变中调整自己的写作方向。阎志诗歌中有着浓郁的悲剧色彩,但其所独具的乡愁意识既复杂又丰富,让他在强烈的使命感和广博的延伸性中达至更高远的精神境界。

论毛泽东的长征诗词

系“初论毛泽东的长征诗词创作” (《南京社会科学》 1 998年第 1 2期 )的续篇。通过对毛泽东长征诗词的研究 ,寻找到毛泽东长征途中的心灵意气这一新视点 ,提出“在郁闷中寻求欢乐 ,在失意中追求昂扬伸展”是毛泽东率中央红军过岷山之前所作诗词作品的出发点和归宿 。

天人合一的草原诗境颂歌——论千夫长小说《长调》的审美价值

灵肉和谐、天人合一、长调音乐与草原风俗画融合等构成的草原诗境,是千夫长的长篇小说《长调》给读者提供的新阅读视野和宁静平和的审美感受。小说展示了人的内心焦虑,并寻找克服焦虑走向精神和谐的途径,具有深刻的人性价值。

陈染小说文本的诗意核心

在陈染的文本中 ,象征手法大量泛化 ,不再是辅助方法 ,而是一种独立的、主要的表现手法。陈染文本中的象征手法可以归结为事象、人象和景象三类进行阐述 ;陈染文本的诗意内涵、意象境界 ,是通过运用各种形式的象征手段达到的。

季羡林散文论

季羡林散文创作时间长,数量多,精品也不少。其散文是诗意与思美的结合,具有感情真挚纯美,文风朴实优美自然的特点。