高昌回鹘汗国的东方教会叙利亚文《圣经》文库

从吐鲁番发现的大量叙利亚文基督教文献表明,9世纪末至13世纪中后期,高昌回鹘地方政权范围内的吐鲁番布拉依克等地有东方教会(即东叙利亚基督教会的社团)活动,大量叙利亚文圣经《佩希塔》文本和用于祈祷书《胡德拉》的《诗篇》文本向我们展示了当地民族和语言的多样性及其与遥远美索不达米亚东方教会的神学传统的一致性。吐鲁番的基督教写本残片是一个丰富的信息文库,它揭示了东方教会神学传统中的一个社区是如何在远离该传统教会故土自我运行的。

甥舅之谊:唐朝回鹘和亲与中华民族共同体的构建

唐朝大力推行和亲政策,其内容和形式、深度和广度都远超前代,并与周边主要民族政权缔结了稳定的“甥舅”关系,极大地促进了各民族交往交流交融及其对唐朝的政治认同,增强了中华民族共同体的凝聚力,有效维护了“大一统”的政治秩序。其中,唐朝与回鹘之间的和亲及其“甥舅”关系的建立无疑最具代表性。二者以和亲为纽带,结成休戚与共的命运共同体,构建了血浓于水的“甥舅之谊”和历史记忆,并在此基础上通过共构政治格局、共塑经济秩序、共享社会文化等途径,强化了回鹘对中原王朝的认同,促进了中原与边疆的一体化进程,进而为中华民族共同体的凝聚与发展奠定了坚实而长久的基础。作为中国古代各民族交往交流交融的重要形式和路径,和亲不仅在中华各民族的凝聚和一体化过程中发挥了独特的作用,而且具有深厚的“和合”思想底蕴,体现出中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。

突厥汗国与中亚

本文全面论述了突厥汗国的历史和文化及其对中亚历史的影响。

蒙古察合台汗国的驿站交通

本文从四个方面对蒙古察合台汗国的驿站交通进行了探讨:第一,论述了大蒙古国时期察合台汗国驿站交通的创立过程及使用情况;第二,由于驿站交通的前后继承性,以畏兀儿地区为中心,介绍了元朝在当地的驿站建设;第三,以蒙古文乘驿公文为中心,具体分析了察合台汗国驿站的运行特点;第四,总结了察合台汗国的重要交通路线。

“斡腹”考述

13世纪蒙古铁骑的赫赫武功与蒙古汗国的辽阔版图,可以说与"斡腹"密切相关。"斡腹"本为蒙军作战中经常采取的一种战术,后演变为蒙古汗国前四汗时期征服西夏、金朝、南宋的总体战略。此战略有一个假道西夏灭金,假道西夏和南宋灭金、假道大理灭宋、假道大理和安南灭宋的发展过程。

论入华粟特人流向的完整线索及最终归宿——基于粟特人“回鹘化”所作的考察

安史之乱后,中原汉人产生了排斥胡人的社会风潮,粟特人用改变姓氏、郡望等方法极力抹掉自己的胡人特征,出现了"汉化"现象。与此同时,由于丝绸之路为吐蕃所阻,众多入华粟特人转而以摩尼教徒的身份进入回鹘汗国,并籍草原丝绸之路开展东西方贸易,开始了"回鹘化"的进程。9世纪中叶及11世纪中叶回鹘汗国及甘州回鹘的"汉化"过程中,也裹杂了众多"回鹘化"了的粟特人。而对于最终融于维吾尔族的粟特人而言,"回鹘化"也是其重要阶段。

清代地图中的西域观——基于清准俄欧地图交流的考察

清代前期由西方耶稣会士领衔绘制的《皇舆全览图》系列实测舆图,采用西方近代测绘投影技术描绘了西域的现实情境;清代中期学者编绘的传统新疆图集则表现了历史与现实相结合的新疆图景,反映了清朝学者将新疆纳入中国传统史志文献和知识体系的价值取向;两者又共同突显了清代统一新疆的文治武功。而噶尔丹策零绘制的《准噶尔汗国图》,则表现了准噶尔游牧民族的西域观和疆域观,也反映了近代测绘技术和疆域领土观念在游牧民族中的传播。新疆在清朝政府、清朝学者和准噶尔汗国等绘图主体不同立场、不同知识体系的地图中呈现出历史与现实、故土与新域、中心与边缘交错更迭的地理景象。

维吾尔族的形成和发展初探

文章首先肯定了现代维吾尔族的民族特性,接着分别研究该族不同历史时期的居住地域、生产方式、语言文字、宗教信仰、文化艺术和生活习惯,然后得出明确的结论:维吾尔族逐渐形成于10世纪以来的东喀喇汗王朝时期,15～16世纪的东察合台汗国时期得到了发展和壮大。

公元627年前后气候变冷与东突厥汗国的突然覆灭

公元627年前后,在蒙古高原一带(东突厥汗国)和黄河流域(唐朝)等地区出现了一次持续3年左右的气候变冷:公元627-629年前后,东突厥汗国连续遭受严重的雪灾和霜灾,造成空前的大饥荒。原本强大的东突厥汗国,在公元630年突然覆灭了,气候变冷可能是其中一个重要原因。公元627-629年,黄河流域遭受连续的严重霜灾,造成严重的饥荒。有证据表明,此次气候变冷可能还广泛存在于北半球很多地区。格陵兰冰芯记录和欧洲历史文献记录表明,公元626年前后存在一次大规模火山喷发,此次火山喷发可能是公元627年前后气候变冷的原因。

文明交往视阈下16世纪布哈拉汗国的经济发展

1500年布哈拉汗国的建立拉开了中亚近代史的序幕。乌兹别克人的南下加快了河中地区游牧文明与农耕文明的交往,促使汗国经济发展步入转折期。在继承和变革帖木儿王朝经济制度的前提下,16世纪汗国的农牧经济得到恢复和发展,手工业进一步完善,对外贸易重新活跃,从而对中亚近代文明交往产生了深远影响。乌兹别克人在与河中地区各民族频繁交往的过程中,其经济生活逐渐转向农业,并接受中亚传统的伊斯兰教,从而实现了中亚农耕文明和伊斯兰文化的传承与发展。

宋代层檀国新考

与宋代交往的国家中,出现了层檀国的名字,它曾三次遣使入贡。根据《续资治通鉴长编》、《文昌杂录》、《宋会要辑稿》、《清波别志》的相关记载,层檀国是塞尔柱帝国(1037—1194),阿拉伯语"■",可以音译为层檀。同时对《文昌杂录》卷1记载的层檀位置做了考证,认为胡卢没国是拜占庭帝国,霞勿檀国是伽色尼王朝,利吉蛮国是哈剌汗国。塞尔柱帝国虽然存在的历史不长,但11世纪末它疆域辽阔,曾是雄霸一方的大帝国。但好景不长,塞尔柱帝国很快就四分五裂了,中国的相关史籍记载中不复见其名字。

后黠戛斯历史流变浅说

黠戛斯见载于西汉文献,活跃于唐代并建立了汗国。虽不见于宋代文献,但却与辽代有来往。10至13世纪的各种文献记载,都可窥见其历史踪迹。

独具西域地方特色的伊斯兰教苏非派——穆罕默德·谢里甫及其乌瓦伊西耶教团

穆罕默德·谢里甫是我国天山南路叶尔羌汗朝时期伊斯兰教苏非派著名人物。文章通过对 其生平及所创乌瓦伊西耶教团的研究,论述了苏非主义在西域传播发展中形成的地方特色,说明了穆罕默 德·谢里甫及其教团在社会政治生活中所起历史作用和在学术文化方面的贡献。

论西突厥汗国与拜占庭帝国的结盟

粟特商团事件后,西突厥汗国遂与拜占庭帝国结盟,并联合拜占庭帝国对萨珊朝波斯进行了多次军事进攻。学者皆认为西突厥汗国与拜占庭的结盟是贸易联盟关系,笔者通过东西方史料论证其盟约的性质是政治联盟,并对两国结盟后的影响作一评论。

贞观年间唐朝与突厥可汗阿史那氏的关系探微

贞观年间唐朝与突厥可汗阿史那氏的关系,在交往过程中既有和平共处,也有矛盾斗争,经过双方不断磨合,最终发展为友好的统一关系。本文以唐朝贞观年间为主线,探讨突厥可汗阿史那氏与唐朝关系的发展。研究双方的关系,以史为镜,对于构建和谐的民族关系具有重要的现实意义。

草原文化视域下辽金蒙古时期金莲川文学活动及其意义

辽金蒙古汗国时期,由于各种原因,一些文人来到金莲川草原,创作了一些文学作品,主要包括:辽金文臣扈从帝王游猎之作、南宋文人使金、旧金文人北上和林时的金莲川书写、忽必烈金莲川藩府文人之作。这些作品是文人亲历草原、感受草原文化下的创作,不仅显示了独特的草原文学风貌,其活动本身也为上都成为元代文学活动中心拉开了序幕,其文学史意义重大。

“方向的顺时针90°移位”差错与平面四方观念中的B种类型——同日本学者大叶升一先生商榷,兼谈北半球人类方向的演变

日本学者大叶升一从元朝、伊利汗国文献中网罗了10个"方向的顺时针90°移位"的例子。若是将这10个例子中涉及的方向标在今地图相对应的位置上的话,即可发现,整个方位超前了90°。这就是"方向的顺时针90°移位"。东亚和西亚的文人为什么会犯"同一错误"呢?在他看来,他们所共同依据的札马剌丁从伊利汗国带到元朝的《回回图子》本身便存在这种错误。笔者认为,"方向的顺时针90°移位"根本不是什么"错误",而是由于确定四方方式的不同导致的差异。现行的四方仿佛是根据面南者的体位确定的,而10个例子及我提出的若干个例子则仿佛是根据面向东者的体位确定的。迄今尚不为学界所知的后一种确定四方的方式确定的四方,先是使用前右后左,我称之为A种类型;后是使用南西北东作为今天东南西北的名称,我称之为B种类型。大叶升一和我举出的例子,全是B种类型四方概念的反映。B种类型四方概念中的"南"、"北",对应今天四方概念中的东、西;"东"、"西",对应今天四方概念中的北、南。二者之间只存在形式上的差异,而不存在实质区别。

7至10世纪黠戛斯军事历史探究

地处叶尼塞河上游的黠戛斯,汉代就见诸汉文史册,具有悠久的历史。8世纪初形成汗国,9世纪中期,它击溃漠北回鹘汗国。不仅结束了突厥语族在蒙古高原的统治,也为蒙古语族各部的兴起与发展创造了契机,从而改变了蒙古高原与中亚的政治格局。

叶尔羌汗国时期天山南路的土地制度

领主制是叶尔羌汗国基本的政治制度,汗与各城的长官阿奇木是领主与附庸的关系,阿奇木又民属下人户的领主。领主制同时构成叶尔羌汗国基本经济形态、土地制度的基础。叶尔羌汗国的土地所有制形式分为国有土地、大土地所有制,小土地所有制三种形式。国有土地国家与农户平分收成。大土地所有制的劳动者主要是"燕齐"和自耕农。

岳飞后裔与金、元时期的科学技术

岳飞是著名的抗金英雄,令人意想不到的是,根据笔者目前发现的史料,他的后裔共有四位对于金国、蒙元时期的科学技术做出了应有的贡献,在各自的领域发挥了重要贡献,对于这些人们不应遗忘.